Roma, en la década de 1920, estaba animada por una vida intelectual extremadamente dinámica, impensable hoy. Debates públicos, conferencias sobre temas insólitos, controversias entre artistas, filósofos, escritores y espiritualistas estuvieron en la agenda. Antroposofistas, teósofos, orientalistas y tradicionalistas romanos se enfrentaron desde las páginas de revistas combativas, ampliando los horizontes existenciales de una generación. La ciudad fue, en esa coyuntura histórica, un punto de referencia y punto de encuentro de los principales esoteristas italianos. Esta tendencia de pensamiento se manifestó, de manera particular, en un grupo de intelectuales que se encontraban en torno a la revista Ur , cuyo primer número se imprimió en enero de 1927.
El periódico tenía, en el centro de la tapa blanca, el monosílabo Ur y, por subtítulo, "Revista de direcciones para una ciencia del Yo". Deus ex machina era el filósofo Julius Evola, quien recuerda en "El camino del cinabrio", lo que significaba el título: " La raíz arcaica del término 'fuego', pero también había un matiz aditivo, para el sentido de ' primordial ',' original ', que se usa como prefijo en alemán" (p.157).
Una publicación reciente permite acercarse a interesantes conocimientos sobre el «Grupo de Ur», el que se formó en torno a la revista. Nos referimos a las "Actas del Simposio Internacional" celebrado en Nápoles en 2017, con motivo del nonagésimo aniversario de la creación de este Grupo, La dimensión mágica del Grupo Ur , publicada por Edizioni Rebis.
El volumen recopila los informes de muchos eruditos y esoteristas contemporáneos. Luca Valentini en la introducción especifica que: "Ur nació y se desarrolló precisamente con la intención de superar las particularidades de cada escuela esotérica, de hacer que cada dirección sea adecuada para la comparación y la 'contaminación' saludable con diferentes caminos " (págs. 9-10 ), Gianfranco de Turris señala que la asociación mágica fue: " concebida, promovida y mejorada por Julius Evola, de treinta años, con la colaboración de otras personalidades significativas " (p. 16).
La novedad que representa esta agrupación mágica, debe identificarse por el hecho de que sus publicaciones dieron indicaciones de realización teórica y práctica, trataron de experiencias realmente realizadas y se dirigieron a lectores tanto "internos" como externos. Valentini sostiene que esto condujo a: "la creación de una verdadera cadena mágica, con ramas fuera de Roma, en la que se proporcionaron e implementaron instrucciones precisas de la cadena […] " (p. 10). El objetivo final: evitar la corriente Guelfa del fascismo, determinando una corrección tradicional "desde arriba": " Vicisitudes personales, disputas internas destrozaron el equipo iniciático en apenas dos años, con la transformación de Ur en Krur en 1929 ,en el que, siempre bajo la dirección de Evola, quedaron antroposofistas y hermetistas, pero ya no pitagóricos como Reghini y Parise ”(p. 11).
En cualquier caso, la colaboración de antroposofistas, pitagóricos, hermetistas, kremmerzianos, tradicionalistas católicos aunque heterodoxos (De Giorgio), se hizo explícita en el intento de una construcción teúrgica del Yo: " al servicio del descubrimiento de la heroica piedra de Hermes" , del despertar de la espiritualidad primordial de Occidente" (p. 11). En concreto, Andrea Scarabelli aborda la aportación evoliana en un ensayo lleno de información. La magia para el filósofo romano es interpretada en continuidad con el Idealismo Mágico, entendido este como una invitación explícita a la transformación del Yo, en la asunción de una responsabilidad cósmica. Como Evola había dejado atrás todos los dualismos posibles, era consciente de que los opuestos son tales únicamente por el sentido común: "No existe una realidad finita ni una realidad absoluta, sino una forma finita y una forma absoluta de experimentar la realidad ”(p. 22). Absoluto es: "lo que es real para un […] estado del yo " (p. 22).
Evola, por tanto, en los escritos y vivencias de Ur, convierte las adquisiciones maduradas en su versión radical del Idealismo en acción mágica.
La acción a la que se refiere: " debe conducir a una dimensión adicional, "libre de fiebre mental, limpia de ansias" (p. 22). Evola también llegó a esta conclusión en virtud de las experiencias extremas que había vivido desde la Primera Guerra Mundial. Señalemos, entre otras, la contribución de Manlio Triggiani encaminada a mostrar, con persuasión argumentativa, cómo el "Grupo de Ur" estaba imbuido de la visión precristiana del mundo. Es interesante la aportación de Luca Siniscalco, centrada en la figura de Guido De Giorgio, sin duda el menos conocido entre los tradicionalistas. Después de presentar los rasgos biográficos de: "este "tipo de iniciado en la naturaleza" "(p. 83), el estudioso recuerda cómo De Giorgio en Ur representó un unicum , habiendo expresado reservas:" sobre las posibilidades del hombre moderno de beber de esas fuentes elementales y ahora olvidadas " (p. 88) de la tradición mágico-hermética. La posición de De Giorgio, en sintonía con la de Guénon, apuntaba a integrar las tesis de Evola. Este último confiaba en las posibilidades rectificadoras de la Magia, ya que la modernidad en Occidente se había desarrollado sobre el tronco de la acción . De Giorgio, en Ur, abordó el tema de la Realización: lo hizo en términos plotinianos, trazando un camino de regreso al Uno a través de Formas, Ritmos y Silencio. Estos grados son manifestaciones pasajeras del Origen. Esto le permitió: " fijar inmediatamente la verdad perennialista, es decir, la unidad trascendente de las religiones " (p. 91). Su anti-voluntarismo lo empujó hacia la opción por el Catolicismo-Ur, declinado de manera heterodoxa.
Finalmente, es necesario mencionar la escritura de Stefano Arcella, que captura la armonía, en términos de práctica mágica, entre las posiciones de Steiner y las de Evola. En particular, el erudito se detiene en la práctica espiritual del Sol de Medianoche, durante la cual: " el practicante puede tomar conciencia de la resonancia interna del Sol, de su resonancia del alma " (p. 136). Es una práctica imaginativa, en la que la oscuridad física corresponde a la máxima luz interior, el despertar del Yo consciente. Un camino de trascendencia-inmanente como el propuesto por Evola. Además, señala Arcella, retomado por Steiner, en el volumen III de Introducción a la magia, la práctica de la liberación de las facultades. A pesar de esta proximidad, la divergencia teórica entre los dos autores parece innegable.
El volumen presenta muchas otras contribuciones. En ellos, los autores tratan a Kremmerz, de las influencias italo-francesas en Ur, de las teosóficas en Reghini, del valor de las aportaciones de Colazza, Colonna di Cesarò, Arturo Onofri, Ercole Quadrelli. Una entrevista, editada por Valentini, a Corallo Reginelli (Taurulus), que recibió el manuscrito de La Tradizione romana de De Giorgio, cierra esta riquísima colección.
NOTAS:
- Traducción de Sergio Fritz.
- Para más información sobre Evola y el Grupo de UR, revisar mi artículo acá
http://nyermia.blogspot.com/2009/05/julius-evola-y-la-magia-sergio-fritz.html
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