NOTA
de 2020:
Han
pasado casi 20 años desde la publicación de este artículo, que
tiene el mérito de ser uno de los primeros escritos en español
sobre el importante político y metafísico ruso; y tiene el defecto
de contener apreciaciones críticas, que hoy considero inadecuadas.
Pero he decidido, a pesar de aquello, dejarlo sin modificaciones.
Muchos sitios webs mencionados, hoy están lamentablemente inactivos.
Escasas
personalidades en los últimos años han conmovido de manera tan
estruendosa los ambientes del radicalismo mundial, como lo ha hecho
Alexander Dughin. Polemista, hombre dotado de una memoria
prodigiosa, notable artesano en la difícil ciencia de generar ideas,
locutor radial de un programa transgresor como pocos, ensayista,
geopolítico, músico, estudioso de la Metafísica guénoniana,
crítico de las ideologías políticas aceptadas por la policía del
pensamiento, editor clandestino de las obras de Guénon y
Evola cuando aun la Unión Soviética era una realidad,
director de la asociación y casa editorial Arctogaia, la cual
literalmente inunda Internet con sus páginas que tratan sobre
Nacional-Bolchevismo, Otto Rahn, eurasismo, y Julius Evola,
entre un variopinto universo conceptual que podrá generar aplausos u
odiosidades; pues frente a Dughin o se está con él y se lo
sigue o se lo repudia. Parece no haber otra opción. Y, sin embargo,
nosotros a continuación queremos hacer un juicio crítico que esté
más allá de las posturas extremas antes mencionadas.
Trataremos
de exponer las ideas que sustenta Dughin, indicando, cuando lo
estimemos procedente, nuestra opinión.
1.-
Tesis Geopolítica.
Uno
de los puntos centrales de los escritos de este pensador ruso es la
geopolítica. En él converge una tradición que va desde Halford
McKinder, pasando por el misterioso Karl Haushofer, hasta
Parvulesco, su amigo francés.
La
importancia dada por Dughin a la política de los grandes
espacios, el enfrentamiento entre dos postulados cosmovisionales como
son el atlantismo y el eurasismo, el destino de Alemania y Rusia, se
fundamenta en la búsqueda del sentido de una lucha que posee enlaces
invisibles y en la cual no sólo actúan los hombres sino - si se nos
permite la expresión - los mismos dioses. Es decir, el combate se
entiende entre ideas-fuerzas más que entre personalidades. Los
hombres sólo representan los cuerpos o puntos espaciales en que se
manifiesta la violencia histórica.
2.-
Política Hermética.
Para
Alexander Dughin como para Pauwels, Bergier, Serrano,
Robin, Evola, Angebert, y tantos otros, existen ocultas
conexiones entre política moderna y espiritualidad. Bastante se ha
escrito de los Iluminados de Baviera, la Orden de Thule, la
Masonería. Dughin señala nuevos paradigmas. Nos habla de la
geopolítica movida por sectas que se enfrentan a muerte; del
cosmismo ruso; y otras fuerzas vehiculadas por grupos reducidos, que
trabajan desde la sombra.
Ha
sido materia de fuertes críticas la idea de Dughin, según la
cual el comunismo sería una especie de "Vía de la Mano
Izquierda", la cual encuentra una expresión en el mundo
tradicional en corrientes como el Tantrismo. Es éste repetimos, uno
de los puntos más controvertidos en Dughin, toda vez que en
sus textos se aprecia una valoración de este camino. Hemos visto en
Internet,en la Home Page de un sitio
nacional-bolchevique, como si se tratare de una reivindicación, una
fotografía de Aleister Crowley, por quien el ruso ha
manifestado gran interés. No podemos omitir que disentimos de esta
nebulosa espiritual, la que sólo conduce a equívocos a quienes no
estén al tanto de la dicotomía "espiritualidad tradicional -
seudoespiritualidad" , expresada tan claramente por Guénon.
Por otra parte, si Dughin pretende defender la Tradición,
¿por qué no se dedica exclusivamente a la exposición seria y
meditada del Cristianismo Ortodoxo - el cual sí posee hasta hoy la
transmisión y los ritos propios de un camino tradicional-; en vez de
buscar la Luz en uno de los terrenos más inestables de la
"espiritualidad", como lo es el ocultismo?
3.-
Revolución Conservadora.
El
escritor ruso rescata el mensaje de aquel disímil grupo que Armin
Mohler en su tesis doctoral denominó "Revolución
Conservadora", y a la que habrían adherido pensadores de la
talla de Thomas Mann, los tres Ernst (Niekish,
Jünger,Salomon), Carl Schmitt, Oswald
Spengler, los hermanos Strasser, entre otros.
La
filosofía de esta agrupación se caracterizaría por un evidente
culto a la guerra, el haber bebido en fuentes nietzscheanas, su
oposición al Nacional-Socialismo, un acento izquierdista - lo cual ,
debemos decir, no se da en el politólogo católico Schmitt-
que sin embargo es capaz de rescatar la Nación como entidad y
bandera de lucha.
Los
miembros de esta corriente serán focos de atracción para Dughin,
como lo han sido para el movimiento cultural llamado Nueva
Derecha.
4.-
Espiritualidad Tradicional.
Dughin
editará durante los años del marxismo en formato de samizdat,
textos de los autores tradicionalistas René Guénon y
Julius Evola. Señalará que tanto en la Iglesia Ortodoxa como
en el Islam hay dos fuerzas vivas de la Tradición en Rusia y en los
países eslavos. Será por tanto crítico del neo-espiritualismo y de
ese fenómeno extraordinariamente anti-tradicional y subversivo que
es la New-Age. Sin embargo, y como ya hemos indicado, existen
aspectos en sus postulados que nos parecen cuestionables; por
ejemplo su valoración hacia aspectos de la magia ocultista de
Crowley, aunque sería interesante conocer más sus motivos.
5.-
Convergencia de los Extremos.
Alexander
Dughin se definirá Nacional-Bolchevique. Por tanto su pretensión
es la unión táctica de las huestes nacionalistas y comunistas. Y
así unirá el radicalismo alemán con el bolchevismo ruso. Digamos
por nuestra parte que esta doctrina aunque descabellada, sin embargo
no es novedosa, y, que por el contrario, se ha presentado como un
muro defendido por varios pensadores. Es lo que se ha denominado
"alianza pardo-roja", que sedujo a algunos autores de la
"Revolución-Conservadora", y en años más recientes a
Giorgio Freda, autor del texto La desintegración del
sistema y creador de un curioso movimiento llamado nazi-maoista.
Tal
postura, según los nacional-bolcheviques, se justifica en el hecho
que los únicos adversarios al sistema capitalista han sido y son la
extrema derecha y la extrema izquierda.
Como
anécdota digamos que Julius Evola criticó estas posturas,
las cuales se presentaron muy fuertes y radicales en Italia, durante
la década de los 60 y 70, llevando incluso a la cárcel a varios de
los militantes de esta corriente, quienes creyeron que no había otra
vía factible que la violencia. El rescate, por este grupo, de
figuras como el Che Guevara, Mussolini, Mao Tse-Tung
o del mismo Evola (¡quien jamás en sus textos o
conversaciones aprobaría un actuar semejante!), fue una de las
características en Italia de esta doctrina demasiado ambigua y
peligrosa.
6.-
Nuevas Estrategias.
No
sólo la erudición del director de Arctogaia ha llamado la
atención de los europeos. También lo ha hecho su carácter de
polemista. Para él han de utilizarse nuevas estrategias y tácticas.
La guerra actual exige nuevos medios, y no deben quedar de lado la
televisión, la radio, el periódico, la revista, Internet. En
todos ellos, Dughin ha lanzado sus venenosos dardos, sembrando
la conmoción en los medios intelectuales.
Pero
no sólo basta utilizar nuevas herramientas, se extrae de su actuar.
Debe usarse una nueva semántica. La revolución no es otra cosa que
la imposición de nuevos parámetros conceptuales. Así, un lenguaje
que utilice palabras supuestamente antagónicas despertará la
atención. Utilizar términos como revolución-conservadora,
socialismo-nacional, unión entre extrema derecha y extrema
izquierda, es fuertemente polémico. He aquí que hallamos un riesgo
de la operativa de Dughin: al querer abarcar mucho - al ser
extensivo- ha caído en contradicciones.
Hemos
intentado mostrar en una síntesis - que sabemos es demasiado
apretada - las principales ideas que mueven a este intelectual del
activismo más radical. Esperamos sea de utilidad nuestro trabajo
para aquellos que busquen otros caminos en los tristes mares de la
política actual.
Digamos,
para finalizar, que uno podrá estar de acuerdo o en oposición
respecto de las teorías del pensador ruso. Sin embargo, ¿alguien
podría ser indiferente a sus postulados? Creemos que no, y hay allí
un mérito no menor imputable a este geopolítico de la metafísica.
BIBLIOGRAFÍA
CONSULTADA
1.-
INTERNET
Podemos
decir que hemos revisado la casi totalidad de las páginas difusoras
del pensamiento de Dughin
en
Internet;
recomendamos especialmente la web
Arctogaia(http://www.arctogaia.com/)
que
posee mucho material de utilidad. Ver además el sitio cuya URL es
http://resist.gothic.ru/
donde
se encuentran, entre otros artículos de Dughin, "We are going
to cure you with poison (An essay on the serpent)"
(http://resist.gothic.ru/english/serpent.html)
y el breve texto "Axe is the name of mine (Dostoyevskiy and the
metaphysics of St. Petersburg)"
(http://resist.gothic.ru/english/axe.html).
Aunque
aun son pocos los textos de Dughin traducidos al castellano
disponibles en Internet, pueden hallarse tres o cuatro. Uno de ellos
es "La dinámica ideológica en Rusia y los cambios del curso de
su política exterior"
(http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/felix.htm)
Finalmente,
otro sitio Nacional-Bolchevique que ha de ser visitado es Synergeon
(http://www.nationalbolshevik.com/synergon/directory.html)
2.-
REVISTAS
1.-
Ghio, Marcos. El Quinto Estado: Una réplica a Alexander
Dugin. En "El Fortín", N° 12, 3a. Época, Buenos
Aires, pág. 4-6. Se trata de una excelente formulación de críticas
hechas por el director del Centro de Estudios Evolianos al político
ruso.
2.-
Autor desconocido. La verdadera Rusia. Alexsandr Dughin, un
"tradicionalista metafísico" en la URSS de Gorbachov.
En "Ciudad de los Césares" N° 19, Julio-Agosto de 1991.
Santiago de Chile, pág- 5-7. Es una entrevista realizada por la
revista "Orion", N° 73, Enero-Febrero de 1991, Bruselas, y
que la publicación chilena tradujo agregándole una útil
introducción. En ese mismo número de "Ciudad de los Césares",
se encuentra un trabajo relacionado con el Nacional-Bolchevismo, cuyo
autor es José Cuadrado Costa, e intitulado Ernst Niekisch y el
Nacional-Bolchevismo.
3.-
Aleksandr Duguin. Cosmismo y comunismo. Conspiración
ideológica en Rusia. En "Ciudad de los Césares" N°
39, Mayo-Julio de 1995. Santiago de Chile, pág. 17-22.
4.-
Andrade, Gustavo. ¿Nacional-Comunismo o alianza pardo
roja? En "Ciudad de los Césares" N° 32,
Noviembre-Febrero de 1994. Santiago de Chile, pág. 3-5.
5.-
Andrade, Gustavo. Por una geopolítica (hispano) americana.
A propósito de la perspectiva geopolítica eurasiática. En
"Ciudad de los Césares" N° 27, Noviembre-Diciembre de
1992. Santiago de Chile, pág. 3-6. Se presentan en este trabajo las
ideas expuestas en una reunión celebrada en Rusia y a la que
asistieron autores como Dughin, Steuckers, Baburin, Benoist, entre
otros.
Además
se ha consultado la bibliografía completa de "Ciudad de los
Césares" - donde pueden encontrarse muchos textos o reseñas
referentes al Nacional-Bolchevismo- y los textos "políticos"
de Julius Evola, especialmente "Cabalgar el tigre"
(Ediciones Nuevo Arte Thor, Barcelona, 1987).
©Sergio
Fritz Roa
(Santiago
de Chile, Febrero de 2002)
