domingo, marzo 22, 2020

JULIUS EVOLA Y LA MAGIA Sergio Fritz Roa








                                               "Ayudadnos a domar el Espíritu de la Tierra,
aprended a comprender el sentido de la Muerte
y a encontrar la palabra de la Vida.
Emprended el camino de vuelta" [1]



Julius Evola (1898-1974) es conocido de manera preponderante gracias a sus trabajos en el área que se ha llamado "metapolítica" y como expositor de temas tradicionales, más allá del debate sobre la plena ortodoxia de la visión del italiano con dichos postulados.
         Sin embargo, un aspecto desconocido y  fundamental de su vida y obra lo constituye la Magia, asunto del  que anhelamos dar algunas claves.


LA MAGIA EN EL UNIVERSO EVOLIANO
La primera consideración que puede hacerse en relación al tema que aquí nos reúne es la que sigue: el concepto evoliano de Magia no encuadra con el que la mayoría de los modernos sustentan. Al comentar su experiencia en este terreno, el italiano exclama: "no se trataba de ciertas prácticas, reales o supersticiosas,  dirigidas hacia la producción  de uno u otro fenómeno extranormal. Hablando de magia se quería más bien significar que la atención del grupo se dirigía esencialmente  hacia aquella especial formulación del saber iniciático que obedece a una actitud activa, soberana y dominante con respecto a lo espiritual" [2].
         Esta posición que resalta la actividad como nota esencial en la vía mágica, encuentra sus raíces en Ciro Formisano, más conocido por su seudónimo Giuliano Kremmerz, sin duda una de las fuentes en que Evola bebió de esta ciencia. En efecto, para el líder de la organización Myriam, la Magia es un "estado activo de conquista de la voluntad ..." [3]. En ello Magia se diferencia de los "misticismos" o de técnicas como la meditación cristiana o budhista, en las cuales el hombre tiene un papel pasivo, de simple receptor de lo sagrado.
         En esta perspectiva Julius Evola propondrá "la toma del cielo por asalto", en contraposición a René Guénon, quien privilegiará la contemplación frente a la acción. Evola en un artículo donde polemiza con el autor de El simbolismo de la cruz, señala: "en un plano general es muy exacto lo que dice Éliphas Levi, es decir, que el conocimiento iniciático no es donado, se lo atrapa, siendo esto por lo demás de la esencia de aquella cualidad activa que, dentro de ciertos límites, el mismo Guénon reconoce. Querer o no querer, un cierto trato "prometeico" bien entendido pertenecerá siempre al tipo más alto del iniciado" [4].



De lo que se trata es de hacer sobresalir el carácter práctico de la Magia, a la vez que potenciar su cualidad "viril", solar, heroica. No por nada Evola [5] nos recuerda el sentido que tuvo esta disciplina del Ser en los tiempos no modernos. Así, un Roger Bacon se atrevió a decir que Magia es la metafísica práctica; y un alquimista como Della Riviera enfatiza el carácter "heroico" de los verdaderos magos o adeptos. Es lo que Evola ha llamado "virilidad espiritual", actitud que dice relación con la sugerida en los textos tántricos. En efecto, lo perseguido por ambas ciencias (Magia y Tantra) se asemeja notablemente, y su quintaesencia subyace en este pensamiento:
         "Es propio de mujeres esforzarse por establecer la superioridad de una verdad mediante argumentos discursivos, pero es propio de hombres conquistar el mundo con tu propio poder" [6].
Siendo fiel a esta visión Evola dirá:
         "En otros términos, se presenta una disciplina que permite ser libre e invulnerable hasta en el gozo pleno del mundo, de todo lo que el mundo ofrece. Pero, al mismo tiempo, se le quitan a este mundo todos los caracteres de apariencia pura, de ilusión o de espejismo, de maya, que se le habían atribuido en los Vedanta. El mundo no es maya, sino potencia" [7].
         Mircea Eliade, estudioso rumano de las religiones, al referirse al Yoga da a conocer elementos que también hallaremos en la Magia tradicional:
         "La "tendencia hacia lo concreto" y la importancia concedida a la "acción", que caracterizan las técnicas yogas, explican también el esfuerzo de éstas hacia la "cosmización" del hombre. La Creación de los mundos, la cosmogonía, es el arquetipo de la "acción". En un cierto sentido, el yogui repite en su propio ser la transformación del caos en Cosmos; se lleva a cabo, otra vez, una interiorización de la Creación cosmogónica. Antes de separarse del Cosmos, el yogui se homologa con él, lo repite y se apropia de sus ritmos y de sus armonías. Pero, como hemos visto, esta "repetición" no constituye un fin en sí misma; la "cosmización" que sigue a un caos psicomental es sólo una etapa hacia la liberación final" [8].
         De lo expuesto, fácil es concluir que existe una ineludible semejanza entre Magia y Tantra. De allí, el sincero interés que el italiano tuviera por ambas gnosis.
EL GRUPO DE UR


Es deber mencionar que Julius Evola no sólo se dedicó al estudio de los viejos manuscritos mágicos, sino que tomó una actitud comprometida que lo llevó incluso a adherir a una sociedad esotérica denominada "Grupo de Ur", durante el periodo 1927-1929; siendo por tanto su conocimiento de la disciplina mágica teórico y práctico a la vez.
La experiencia del "Grupo de Ur" es única, y no encuentra paralelo en la historia. En efecto, se trata de un grupo heterogéneo que intenta presentar directivas doctrinales a la vez que mostrar algunas vivencias en relación a la Magia; ello de manera aguda y seria, cualidad que separa a esta organización de la falsa espiritualidad y del ocultismo.
Según Evola: "Las monografías del "Grupo de Ur" querían pues dar puntos de arranque, sugestiones, direcciones de la mencionada ciencia, sobre todo y en primer lugar con "la exposición de métodos, de disciplinas, de técnicas" conjuntamente con una profundización del simbolismo, en segundo lugar "relatos de experiencias efectivamente vividas", en tercer lugar se iba a promover "la reedición o traducción de textos, o partes de textos, raros o poco conocidos, de las tradiciones de Oriente y Occidente, oportunamente esclarecidos y anotados" (por ejemplo publicamos la primera traducción italiana del griego del Ritual Mitraico del Gran Papiro Mágico de París, algunos capítulos de un Tantra, textos herméticos como la Turba Philosophorum, algunos cantos de Milarepa, los Versos Áureos pitagóricos, pasajes del Milandaphña buddhista, extraídos de Meyrink, Kremmerz y Crowley, etc.), en cuarto lugar "encuadres doctrinarios sintéticos" y precisiones críticas. Eran presentadas direcciones múltiples de diferentes escuelas a fin de que el lector tuviese manera de elegir en base a sus particulares predisposiciones o inclinaciones" [9] .
Este corpus, constituido por artículos, reseñas, poemas, experiencias y meditaciones, brindará de manera eficaz - y tal vez definitiva - material suficiente para comprender lo que es Magia [10], como además entender aspectos relacionados con psicologismo, contra - iniciación, Budhismo, elementos rituales, drogas, mundos sutiles, modernidad, tradición romana, sexualidad, y Hermetismo. De allí su importancia para la hora presente.



Guiados por Arturo Reghini (gracias a quien el autor de Rebelión contra el mundo moderno dejará de lado ciertas taras de carácter ocultista)  y el mismo Julius Evola [11], los colaboradores ocultan sus nombres reales con seudónimos, a fin de aplacar el egoísmo y personalismo. En la revista que publican - llamada primero "Ur" y luego de la división del grupo "Krur" -, es factible encontrar textos de masones, steinerianos,  pitagóricos, kremmerzianos, como de escritores independientes.
Renato del Ponte, uno de los mayores estudiosos de la opus evoliana,  realizó un listado de los participantes del "Grupo de Ur", intentando determinar su filiación y seudónimos; información que a continuación damos [12]:
a) Masónico-Pitagóricos:
    Arturo Reghini (Pietro Negri y Heníocos Áristos)
    Guido Parice (Luce)
    Aniceto del Massa (Sagitario)
b) Católicos:
    Guido de Giorgio (Havismat)
    Nicola Moscardelli (Sirius)
c) Antroposofistas:
    Arturo Onofri (Oso)
    Girolamo Comi (Gic)
    Giovanni Colazza (Leo)
    Giovanni Colonna de Cesaró (con quien Evola  habría compartido con la sigla Arvo)
    Alba (aun no identificado)
d) Kremmerzianos:
    Ercole Quadrelli (Abraxa y Tikaipós)
    Leone Caetani (Ekatlos)
e) Figuras independientes:
    Corallo Reginelli (Taurulus)
    Emilio Servadio (probablemente Apro y Es)
    René Guenón (Agnostus)
    Julius Evola (Ea, Agarda, Iagla, Breno, Krur, y algunos de Arvo, y todos los textos pertenecientes a Glosas Varias)
f) Miembros de escuelas esotéricas sin identificar:
    Arom, Nilius, Primo Sole, Gallus y Zam.
Textos originales:
Anagarika Govinda, Arthur Avalon, Ottokar Brezina, Aleister Crowley, Giuliano Kremmerz, Paul Masson-Oursel, Gustav Meyrink, Narayanaswami Aiyar Shiyalli.
Un dato ilustrativo. Tan grande ha sido el interés que ha despertado el Grupo de Ur en las nuevas generaciones que en Italia se han escrito libros sobre el tema, existiendo en Internet un foro dedicado exclusivamente a dicha organización. Su dirección es: http://it.groups.yahoo.com/group/gruppo_di_ur/      

LA MAGIA "EVOLIANA" Y LA TRADICION

No puede desconocerse que la Magia en el sentido que aquí hemos plasmado juega un papel importante en la totalidad o mayoría de las formas tradicionales. Si bien para algunos solo es una ciencia tradicional (es decir lo que correspondería en el lenguaje ortodoxo guénoniano a un "Misterio Menor"[13]), para otros (como es el caso de Julius Evola) es mucho más que eso, pudiendo incluso considerarse en sí misma una vía tradicional completa, y, que, por tanto, no requiere para subsistir la dependencia a una forma tradicional exotérica.
        No nos es posible detallar aquí las enormes diferencias que implica adoptar una u otra visión; sin embargo, más allá de esta confrontación deben ser dichas ciertas cosas [14].
         Así,  urgente es reivindicar la Magia auténtica para los estudios esotéricos. Seamos enfáticos, aun cuando se nos acuse de reiterativos: La Magia, al igual que la Alquimia [15] y otras gnosis antiguas, poco o nada tiene que ver con lo que los medios sensacionalistas dicen de aquéllas. La primera no busca el poder personal, como muchos han señalado. El cultivo de la voluntad es requisito esencial en toda praxis espiritual, y, en verdad, en todo orden de cosas. La nota esencial de la Magia no es entonces "el poder"; sino la realización espiritual a través de técnicas e influencias - imaginales, mentales, visuales, rituales, orales - dirigidas fundamentalmente al mismo practicante, que le permitirán posteriormente hacer caer el Velo de Isis; es decir, facultarán al Adepto a percibir la realidad desnuda, libre de toda ilusión. La Alquimia, por su parte, no es un camino tendiente a la obtención del oro físico; sino del Oro astral, mucho más valioso: e incluye aspectos sutiles como otros operativos, lo que sin duda la transforma en uno de los conocimientos más integrales, aun cuando en la actualidad pocos podrían iniciar al neófito en sus ígneas sendas [16].

         Desde el amplio horizonte de la Tradición,  Magia se asemeja a Teurgia; quedando fuera de esta definición aquellas búsquedas y operaciones nigrománticas u otras de dudosa fuente, que explota hasta la saciedad el mundo ocultista. El monje benedictino y alquimista Antoine Dom Pernety, en su célebre Diccionario, al referirse a los Magos [17], señala: "hacían profesión de la Magia, pero de esa magia sublime, y por decirlo así, ejercida por los más grandes hombres de la antigüedad, a la que se dio el nombre de Teurgia para distinguirla de la Magia supersticiosa y condenable que se ejerce por el abuso de las cosas naturales  y de las cosas santas, con la invocación de espíritus malignos, en tanto la Teurgia consiste en el conocimiento y práctica de los más curiosos y menos conocidos  secretos de la Naturaleza" [18]. Es éste el sentido que aquí debemos retener y que predominó durante la Edad Media, e incluso el Renacimiento; concepto sustentado  por los grandes autores, entre ellos ParacelsoAgrippa y von Eckartshausen [19].
También queremos señalar que Magia constituye un grave peligro para quienes no están cualificados [20]. Cierta tendencia al psiquismo en los estudiantes de Magia ha llevado a muchos de ellos a trastornos mentales de carácter real; pues solo un hombre austero en sentimientos podrá traspasar los innumerables muros de esta vía. Las energías mal empleadas fácilmente se transforman en entidades psíquicas llamadas por algunos  "larvas".
Por último, y aquí anhelamos extendernos un poco, debemos prevenir de un equívoco reiterado y decir que no puede calificarse la visión evoliana de la Magia como una simple postura de "autoiniciación". Ello es fácilmente demostrable; y así una prueba de lo que indicamos se encuentra en uno de los textos evolianos, llamado "La magia, el maestro, el canto" [21], donde se señala lo siguiente: "Un verdadero Maestro se pone siempre en un punto en el cual todas las posibilidades son ofrecidas en modo de que cada uno pueda luego desarrollarlas separadamente..." [22] Y en otra parte, al hacer explícito los requisitos para la práctica ritual mágica, indica lo urgente de tener en primer lugar un Maestro. De todas maneras, tal como lo hace presente el mismo Julius Evola, lo dicho no obsta a que en ciertas eventualidades muy particulares no sea urgente en el proceso iniciático la presencia del Maestro humano [23]; pero, como René Guénon ha indicado, estos casos son más bien excepciones; por lo cual no ahondaremos en ellos.
LOS ESCRITOS EVOLIANOS SOBRE MAGIA



Sin ánimo de pretender realizar una bibliografía exhaustiva y total de los libros y artículos evolianos que dicen directa o cercana relación con la Magia, plasmamos la siguiente lista, que,  sin embargo, será  útil a nuestros lectores [24]:
1.-     Saggi sull' idealismo magico, Atanor, Todi-Roma, 1925.
2.-     L' uomo come Potenza,  Atanor, Todi-Roma, 1926.
3.-     Introduzione alla magia quale scienza dell'io,  Gruppo di Ur, Roma, 1927-1929. Se trata de artículos incluidos en la "Revista Ur", posteriormente denominada "Krur". La editorial Bocca en 1955-1956 editó una antología en 3 tomos.
4.-     Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, Bocca, Turín, 1932.
5.-     Lo yoga della potenza, Bocca, Milán, 1949.
6.-     Metafisica del sesso, Atanor, Roma, 1958.
7.-     La via della realizzazione di si secondo i misteri de Mithra, Fondazione Julius Evola, Quaderni di testi evoliani, n° 4, Roma, 1977.
8.-     La dottrina della palingenesi nell’ermetismo medioevale (artículo que poseemos, aunque desconocemos sus datos de publicación).
9.-       Perchi la magia? Se trata de una entrevista realizada por Gianfranco de Turris, (Turín, Planeta, n° 47, 7/1972, p. 8), en "Ommagio a Julius Evola per il suo LXXV compleanno", Volpe, Roma, 1973.
10.-    Magia sessuale et vampirismo sessuale nella China antica (V.T., II, n° 8, 10/1972). Traducción francesa: Magie sexuelle et vampirisme sexuel dans le Chine ancienne, en Rebis, n° 6, 1984.



NOTAS DEL AÑO DOS MIL VEINTE: 

A.-UN VIDEO SOBRE JULIUS EVOLA


sábado, marzo 21, 2020

Thomas Ligotti: Nihilismo, Horror y Fin de la Humanidad



En el 2015, a través de una notas tituladas "Thomas Ligotti y la Estética del Horror", consignaba lo siguiente en otro blog:

"Uno de los logros de Thomas Ligotti, uno de sus aportes a la ficción sobrenatural, es su búsqueda de una Estética del Horror. Pocos han sido capaces no solo de captar la oscuridad en su esencia, sino de hacer de este acto de observación, una poética. Como el norteamericano Poe y el chileno Boris Calderón lo hicieran con la amada-muerta; Ligotti lo hace con esa noche que se cierne sobre nosotros a cada instante.

"Así, por ejemplo, "Flores del Abismo", es un relato donde Ligotti demuestra esta laboriosidad. De hecho, pienso que la obra ligottiana está constituida por flores abismales, perfumes de un sombrío jardín, al que pocos pueden acercarse y... comprender".

Y  el 2016 realizaba un video homenaje para incentivar la lectura de su obra, en el canal INSOMNIA.


Ello en el siguiente link https//youtu.be/kTWw850vf7o

Estos días, motivado por el recuerdo del gran sucesor de Lovecraft, he realizado un nuevo video, en su homenaje

Se trata del noveno programa de la serie INSOMNIA, donde analizo la obra del escritor norteamericano Thomas Ligotti (1953), autor de antologías de cuentos como "Noctuario", "Grimscribe", y "Teatro Grottesco", entre otros, en especial de su ensayo filosófico "La conspiración contra la especie humana" y de su visión nihilista que lleva tanto a la filosofía como al relato de horror.


Acá pueden visitarlo:






A disfrutarlo :)





VIDEO. CURSO DE RELIGIONES COMPARADAS



                                           

Invitación informal al Curso de Religiones Comparadas online, con indicación de los aspectos centrales de la disciplina.

Pueden verla acá:
https://www.youtube.com/watch?v=Cvn4aFLATxs


CURSO DE RELIGIONES COMPARADAS
A) OBJETIVOS GENERALES: Permitir la comprensión de los conceptos básicos, la historia de la disciplina de las Religiones Comparadas, y las religiones de los llamados pueblos primitivos, el antiguo Egipto y Grecia. Sólo los alumnos que aprueben dicho curso, podrán pasar al Curso de Religiones Comparadas 2. B) TEMARIO: 1) Introducción al Curso: Objetivos-Nombres de la ciencia-Breve historia de la disciplina; 2) Conceptos básicos (Religión, mito, símbolo, rito, etc.); 3) Aspectos importantes vinculados con las religiones: La distinción esoterismo/exoterismo- Metafísica- Cosmología-Antropología-Ciencias tradicionales; 4) La religión en los pueblos primitivos; 5) Egipto; y 6) Grecia; C) METODOLOGIA: El curso se desarrollará vía on-line, con la entrega del material, en forma periódica según el orden señalado en el temario. Los alumnos tendrán que estudiar las materias de cada módulo, tras lo cual deberán aprobar el examen de dichas materia; que es el requisito para avanzar al siguiente módulo. Cada módulo será apoyado con: videos, bibliografías, apuntes, artículos, direcciones webs, gráficos, etc.; además de tener una tutoría online. Se les enviará a los alumnos una completa bibliografía sugerida, para indagar en las temáticas del Curso. D) FORMAS DE PAGO: El Curso tiene un valor de $ 55.000 pesos chilenos o US 72 dólares estadounidenses o € 70 euros. El pago del Curso se podrá hacer a través de una de las siguientes formas: 1) Transferencia electrónica; 2) Western Union; 3) Depósito bancario (Chile). El interesado deberá manifestar su interés en el Curso, enviando un mensaje al siguiente email: fritz.sergio@gmail.com A la brevedad le responderemos y le indicaremos los datos necesarios para efectuar el pago. Una vez enviado el dinero, el alumno deberá confirmar vía mail el envío y el medio por el cual remitió el dinero. Recibido el dinero le confirmaremos vía electrónica. E) DURACIÓN El Curso tiene una duración de 3 meses, aproximadamente. F) INSCRIPCION: Una vez aprobado el pago, el alumno deberá llenar un breve formulario (nombre completo, domicilio, etc.), que no será divulgado, y que es solo para fines de orden interno. G) CERTIFICACION: Una vez cumplido con los módulos y haber aprobado los respectivos exámenes, el alumno recibirá un diploma que le será enviado al lugar indicado por aquél en el formulario de inscripción. CONTACTO: fritz.sergio@gmail.com ORGANIZA: Centro de Estudios de Disciplinas Tradicionales

jueves, marzo 19, 2020

ESPIRITUALIDAD Y SALUD EN TIEMPOS DEL CORONAVIRUS (Sergio Fritz)









La actual pandemia del coronavirus, ha puesto en la conversación recurrente una serie de asuntos; siendo el más visible, el relativo a la propia salud.

Pero, antes de avanzar, preguntémonos lo siguiente....

 ¿QUÉ SE ENTIENDE POR SALUD?

«La salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades». La cita procede del Preámbulo de la Constitución de la Organización Mundial de la Salud, que fue adoptada por la Conferencia Sanitaria Internacional, celebrada en Nueva York del 19 de junio al 22 de julio de 1946, firmada el 22 de julio de 1946 por los representantes de 61 Estados (Official Records of the World Health Organization, Nº 2, p. 100), y entró en vigor el 7 de abril de 1948. La definición no ha sido modificada desde 1948. (ver aquí)

Uno quisiera que se incluyera en ese bienestar lo espiritual. Pero, obviamente, la O.M.S. habría estimado que aquello es demasiado plástico y dificil de conceptuar, y que por otro lado generaría problemas entre los países, pues muchos gobiernos al ser laicos no aceptan visiones del tipo religioso, con lo cual se suele asociar lo espiritual, aunque a nuestro juicio ello puede ser incluso independiente de las religiones formales.





Ese bienestar querido por la O.M.S. también ha sido anhelado por los participantes de las diferentes tradiciones espirituales, e incluso  muchos de ellos han dado ciertas herramientas para el logro de aquello. Incluso lo que podríamos llamar ´´conocimiento popular´´, seguido por la gente de esos caminos,  nos puede ayudar.

A continuación daremos dos prácticas venidas de gente vinculada a la espiritualidad como a las enseñanzas dadas por ciertas sendas de autoconocimiento y que tienden a mantener un buen sistema defensivo de salud.

Veamos entonces dos técnicas que pueden ayudarnos en cualquier tiempo a mejorar nuestra salud, entendida esta como un sistema integral.


LA MEDITACIÓN







Es uno de los métodos espirituales más extendidos. Hay formas de meditación no solo yóguicas, sino budistas, taoistas, etc. También se utiliza en el Cuarto Camino (las enseñanzas que trajo Gurdjieff a Occidente) y en otras sendas modernas. 

La meditación busca un estado de apercepción de sí mismo y el experimentar la Unidad. Pero además de tan nobles fines, posee beneficios quizás más alcanzables para muchos. Entre ellos: la calma, la mejor atención, la relajación muscular, disminuye el ritmo cardiaco, baja la ansiedad y faculta el desestresarse.

Ayuda a otorgar ´´cambios en la secreción y liberación de varias hormonas pituitarias que mimetizan los efectos del neurotransmisor inhibitorio GABA, los niveles de cortisol se reducen significativamente, el nivel de proteínas séricas se incrementa y las presiones sistólica y diastólica y la frecuencia del pulso disminuyen, al igual que la capacidad vital respiratoria y la ventilación voluntaria máxima. También está asociada con un incremento de los niveles de melatonina y de la hormona liberadora de la corticotropina (HLC)´´ (ver más info aquí). 

Incluso habría notorios cambios en el metabolismo de quienes meditan (ver más info aquí)



EL AYUNO



Existen varios tipos de ayunos. Desde uno voluntario a uno forzado; desde uno total a uno relativo; desde uno de un día a uno de meses; etc.

Las distintas tradiciones espirituales suelen utilizarlo. Para el periodo de Cuaresma lo prescribía el cristianismo, para el Ramadhan el mundo islámico, para lograr mejor los efectos del Yoga los hindúes, etc. 

Hoy suele usarse mucho en contextos modernos el ayuno terapéutico. Este consiste en la abstención de alimentos, permitiéndose y prescribiéndose líquidos como agua, zumo de frutas, y también de ciertas sales (por ejemplo, la que hay en el agua bicarbonatada). Debe ser vigilado por un terapeuta.

Desde un punto de vista físico, el ayuno tiene una serie de beneficios para el ser humano: 

disminuye el volumen circulatorio
- reduce la obesidad
- baja la tensión emocional
- ayuda en los casos de alteraciones cardiacas
- es regulador de la poliglobulia
- etc.

´´Los beneficios de un ayuno terapéutico bien llevado y controlado no se limitan exclusivamente al ámbito de la salud. Se trata de un procedimiento simple y barato, que podría ahorrar mucho dinero público en camas de hospital y en tratamientos médicos más o menos costosos. El doctor Pablo Saz asegura que “se gasta mucho dinero en algunas de las enfermedades que se resolverían con el ayuno de manera económica. Michalsen, uno de los mayores investigadores del ayuno, dice que si las enfermedades que él resuelve con el ayuno las curase un solo medicamento, sería multimillonario. Porque tendría una publicidad asombrosa y unas ganancias enormes. El problema es que el ayuno no es una patente de la industria farmacéutica”.
(Pablo Saz Peiró, doctor en Medicina y Cirugía por la Universidad de Zaragoza y especialista en Hidrología y Climatología Médicas por la Universidad Complutense de Madrid)


Además, de lo anterior el ayuno brinda una ayuda espiritual y mental en el el ejercicio de la voluntad, la obtención de paciencia, serenidad y dominio de sí.


Lo fundamental en el caso del ayuno es tomarlo de manera seria, responsable y al menos mientras no tengamos la práctica y el conocimiento adecuado recurrir al apoyo de un terapeuta o médico. Debiera ir siempre acompañado de agua y otros líquidos,  y ser gradual y moderado, mientras el organismo se acostumbra.

C O N C L U S I O N E S 

Aun cuando el objetivo central de los caminos espirituales dicen relación con la Realización Espiritual, no es menos cierto que para lograr aquello otorgan medios útiles para crear las condiciones necesarias. Y entre ellos los dos que acabamos de mencionar.

No hemos querido saturar este artículo con información, sino ir a lo central, ya que los momentos graves de pandemia que vivimos, requieren algo que sea de fácil y rápida lectura. En ocasiones como la presente, es aún más imprescindible volver a lo simple.