martes, noviembre 01, 2016

LIBRE ALBEDRÍO O DETERMINISMO (Sergio Fritz)



 (Fotografía tomada por el autor)

Siempre se ha discutido si hay o no un libre albedrío. Las religiones llegan a profundas meditaciones sobre ello, y hay muchas visiones contradictorias entre una y otra. No hay consenso.
Yo, más simple y ajeno a tanto debate, creo que hay algo que no se debe olvidar. En lo concreto tenemos un presente, que es aquello que puede determinar nuestro mañana, si aplicamos una gran Voluntad. Así, el presente no es algo secundario, sino el tesoro que poseemos.
Por eso los zoroastrianos daban tanta importancia a la trilogía de:
- pensar bien
- decir (hablar) bien; y
- actuar bien
Por su lado, los mapuche insisten en el "vigilarse" a diario. Es decir, observar nuestra propia mente, palabra y conducta. No dejarse arrastrar por la rabia, la emocionalidad, ni aquello que quite la calma al corazón.

En un mundo donde la grosería, la vulgaridad, es la norma; donde el arrebato la regla; donde la inconsecuencia lo común; donde vales por lo que tienes (y tener significa aquí cosas materiales, no espirituales) no por lo que eres; debemos buscar lo simple que es lo esencial. Y es hoy cuando debemos hacerlo. No mañana. Y dejar de culparnos en lo que ya no se hizo.

Vivir el presente no es destruirse, perderse en las cosas o en la multitud ruidosa, agotar todo tu ser.

¡No! Vivir el presente es tomar consciencia de la sacralidad del AHORA, ser dueño de ti mismo.

lunes, octubre 31, 2016

LAS LUMINARIAS, ¿UN EQUIVALENTE A LA FIESTA DE BELTANE, EN TERRITORIO AUSTRAL? (Sergio Fritz)


En estos días los paganos del Hemisferio Norte celebran Samhain.

A nosotros, mujeres y hombres súricos nos correspondería en esta fecha la fiesta de Beltane. Aunque ésta es en su origen una festividad céltica; también podría sernos cercana. Propongo que Beltane de alguna manera llegó a ciertos lugares de Chile, especialmente a Calbuco, Chiloé, donde posiblemente por la influencia gallega, nación celta (recuérdese que a Chiloé llegan muchos gallegos; es más a Chiloé los españoles la llaman "Nueva Galicia"; por otro lado la cantidad de símiles entre la mitología gallega y la chilota son numerosos). Y así, sabemos que en Calbuco se conmemora la Fiesta de la Candelas. Al igual que Beltane es una ceremonia popular y  donde el fuego y las antorchas son centrales. En el caso chilote por adopción católica dice relación con el santoral de San Miguel (de hecho el nombre exacto de Calbuco es San Miguel de Calbuco); por lo cual simbólicamente y desde la perspectiva cristiana marca el inicio del triunfo de la luz por sobre la oscuridad. En la iglesia parroquial de Calbuco existe una antigua escultura del santo luchando contra Lucifer. 



Encendido de las  luminarias en Calbuco. Foto del CNCA
(La Fiesta de las Luminarias en Calbuco. FUENTE: CNCA)

Aunque la fiesta de las luminarias se efectúa a fines de septiembre, de alguna manera quiere indicar el triunfo de la fecundidad y la luz que en el ciclo anual empezará a hacerse cada vez más duradera por sobre la oscuridad de la noche. Es un rito en que participa todo el pueblo, el que goza ya desde la previa recolección de ramas de coligue (uno o dos días antes de la noche de las Luminarias) hasta el encendido de éstas.

¿Podría corresponder a nuestro Beltane? Quién sabe. La pregunta está lanzada. Espero que estas reflexiones puedan ayudar a preguntarnos por nuestra identidad, conocer las fechas adecuadas para el hemisferio austral y a acercarnos a la naturaleza, celebrando los ritos vinculados a su fertilidad.

FUENTES:

http://cuadernoscaicaen.blogspot.cl/2014/09/las-luminarias-de-calbuco.html
http://identidadyfuturo.cl/2013/09/noche-luminarias-calbuco/
http://www.celtiberia.net/es/conocimientos/?idp=1702
http://enxebreordedavieira.blogspot.cl/2009/05/la-fiesta-de-beltane-la-fiesta-celta.html



domingo, octubre 09, 2016

LA IMAGEN DE UN GUERRERO TEHUELCHE O AONIKENK (Sergio Fritz Roa)





Es cierto: Una imagen a veces habla más que cien palabras. 

Al ver esta fotografía uno puede sentir la fuerza del cacique, la mirada dura. Hoy a nosotros hombres modernos,  afeitados, perfumados, y viviendo una existencia alejada de la naturaleza, podrá sorprender la rudeza de aquel cacique que sostiene una lanza y cuatro calaveras. Pero en el mundo donde este hombre tehuelche o aonikenk amó, luchó y murió aquello era dignidad.

¿Qué sabemos de los aonikenk? No mucho. Su gran tamaño, cercano en muchos casos a los dos metros, hizo que los europeos los llamaran "patagones". Creían en la magia, usaban talismanes, concebían  la existencia de seres malvados que vivían en el mundo subterráneo, y sus entierros los realizaban conjuntamente con el sacrificio de caballos; pues creían que el hombre seguiría cabalgando con su corcel en el otro plano. Como en toda sociedad arcaica, la aonikenk tenía ritos de iniciación, que marcaban las etapas de la vida humana. Las iniciaciones comprendían no solo al hombre sino a la mujer. El cacique era quien dirigía a la tribu.


La fotografía se encuentra en el libro "Nahuel Huapi. Panoramas, leyendas, historias", de D. Hammerly Dupuy, Sociedad Geográfica Americana, Buenos Aires, 1946 p. 65. Y el texto que la acompaña dice: 
"Cacique tehuelche, guerrero, Calfitru Cañupal, fallecido a los 103 años". 



martes, septiembre 13, 2016

LAS PALABRAS DE LOS OTROS (Sergio Fritz)

Las palabras de los otros
no son más que el reflejo de sus experiencias, deseos, frustraciones, alegrías, vanalidades
Incluso las palabras de los sabios no son más que sugerencias,
que puedes atender, valorizar
y seguir;
pero no son la receta
Pues, en la vida no la hay

Cada persona es un universo único
sintiente
de mares y ríos

Las palabras de los otros
no son lo esencial en tu vida

(Pasarán por tu mente como fantasmas,
algunas quedarán más quizá;
pero no son el producto de tus latidos,
la voz de tus labios,
el estremecer de tu piel)

Nadie más que TÚ puede conocerte a cabalidad,
nadie más puede sentir lo que tú sentiste ese día,
nadie más puede sentir lo que ahogó o liberó a tu corazón
en ese preciso momento

Pues cada ser y cada instante es diferente,
especial,
holograma privilegiado,
lleno de aristas, profundidades y montes

Por eso, ¿las palabras de los otros qué son?
el reflejo de sus experiencias, deseos, frustraciones, alegrías, vanalidades

Lo inolvidable es que nadie estuvo ahí, 
en ese momento más que tú,
y por lo mismo nadie entenderá ni podrá sentir eso que te remeció
alegró,
dolió,
dio esperanza,

Fe

Nadie, nadie más que tú.












viernes, septiembre 02, 2016

DANZA CÓSMICA (Sergio Fritz Roa)



(Ilustración de Maria Mika)



Y el Mago le dijo a la Dama Misteriosa:
—¿Bailemos?
Ella lo miró a los ojos que se escondían detrás de un antifaz. Sonrió sin decir nada y con delicadeza le entregó su diestra.
Sólo entonces Maya, la ilusión, los velos de Isis, se desvanecieron, para ejecutarse en el espacio sin estrellas un baile primordial... Una danza cósmica...

domingo, agosto 14, 2016

ENTREVISTA EN RADIO MIRADOR DEL GALLO

Acá puede escucharse la entrevista de ¡2 horas! que me hizo Miguel Alejandro Castillo en su programa EL OTRO LADO DEL PLANETA, en Agosto de 2016, donde hablamos sobre la literatura oculta, el ser librero hoy, cómo llegué a los estudios y prácticas esotéricas, el A-mor mágico, Lovecraft, de mi nuevo programa "Desde Leng", etc.

Ha sido una de las más profundas y a la vez divertidas entrevistas que se me ha realizado.

El link para oír la entrevista:


jueves, julio 28, 2016

¿QUIÉNES ERAN LOS ASSACIS O ASESINOS? (SERGIO FRITZ ROA)



(Ilustración que muestra como se imaginaban los occidentales a Hassan ibn Sabbah, el "Viejo de la Montaña", lìder de los assacis o asesinos)



a).- Sobre el origen de la palabra Assacis


No ha sido fácil hallar un consenso entre los estudiosos acerca del origen del nombre de esta expresión del Chiísmo ismaelí. Se ha escrito de diversas formas, y por tanto se le han asignado distintos significados.

Una de las primeras referencias a los assacis dada por un europeo se encuentra en la obra de Benjamín de Tudela, titulada “El itinerario de Benjamín de Tudas”. El autor habría estado en Siria, donde supo acerca de los ismaelitas sirios a los cuales llama “hashishin”. El historiador Arnold de Lubeck algunas décadas después ocupó el término “heissessin”.William de Rubruck en el s.XIII empleará el modo “axasins”; y Marco Polo, quien hará célebre en Europa a los assacis, los denomina “ashishin”.

El célebre veneciano relacionará el término con la palabra Hashis, de allí que los considere como “fumadores de Hachís”, interpretación inexacta que, sin embargo, se hará predominante en el Occidente, incluso hasta hoy a pesar de haberse alzado las voces de algunos estudiosos que han demostrado lo inadecuada de la mencionada visión.

Más plausible parece ser la interpretación que indica que se trataría de assasiyoum, es decir “los fieles al Assa” (fundamento de la fe), y especialmente la que nos precisa que provendría del plural de la palabra árabe assa (guardián). Los aspectos teológicos y militares de la Orden de los assacis, como veremos, eran algo central en su forma de vida.



b).- Sus ideas

Como hemos visto, las ideas de los assacis eran chiitas, y específicamente ismaelíes. Por tanto creían que no bastaba el Qur´an y los hadices para comprender plenamente el mensaje profético; sino que se debía recurrir a los Imames, quienes eran las únicas personas autorizadas de su interpretación. A los assacis les repugnaba el poder dominante, pues consideraban que no estaba plenamente justificado, y, que los únicos auténticos detentadores no podían ser otros que los descendientes del Profeta Muhammad. De allí que los chías cuando hacen sus bendiciones o nombran al Profeta agreguen al tradicional “paz y bendición a él”, la frase: “y a su bendita descendencia”.

Como ya se habrán dado cuenta nuestros lectores, el Imam en el chiísmo ocupa un lugar central, dándosele un concepto muy específico. Para el Islam sunnita la palabra “imam” se relaciona con la fe y también se utiliza para referirse a aquel que dirige la oración (salat) en comunidad. En cambio, para el chiíta implica una cualidad personal que solo algunos elegidos por Dios tienen; pues sólo ellos tienen el pleno poder para interpretar válidamente la palabra divina. Pero el Imam también cumple una labor comunitaria, y de allí que pueda equipararse al Califa. Henry Corbin señalaba que la “Demanda del Imam” era el equivalente para un ismaelí de lo que significaba para un caballero medioeval cristiano la “Búsqueda del Grial”.

Una vez que el último Imam se ocultó, en el chiísmo se hizo imprescindible -para así poder interpretar la voz divina- la existencia de un sacerdocio, el de los mulás; cuestión que lo diferencia de los seguidores de la Sunna.

Aun cuando autores como Corbin han dicho frecuentemente que otra diferencia entre sunnitas y chiítas es el esoterismo, el cual solo estaría en estos últimos, podemos declarar con fuerza que ello es falso, por cuanto la mayoría de los sufíes son sunnitas y conservan la doctrina más interna del Islam dentro de la Sunna. Tampoco es casual que los más importantes autores de lo que se ha dado en llamar “escuela” tradicional (la cual se caracteriza por la defensa de la Tradición en oposición al mundo moderno, y que rescata el esoterismo) sean musulmanes sunnitas: René Guénon, Frithjof Schuon, Martin Lings, Titus Burckhardt y Michel Vâlsan.

Las doctrinas del ismaelismo se caracterizan entre otras, por las siguientes.

Una muy importante es la diferencia entre zahir y batin. Zahir es lo exotérico, representado por la Shari´a y la literalidad del Qur´an. Batin en cambio es un concepto que designa lo esotérico. Lo propiamente ismaelí de esta diferenciación (que hallamos en otras escuelas islámicas) es que el primero (zahir) está graficado por el Profeta del Islam, y el segundo (batin) por los Imames y su enseñanza.

El Qur´an encerraría siete niveles, cada cual más esotérico que el precedente. La manera que permitiría el acceso a la comprensión de dicho niveles es el Ta´wil, o ciencia exegética. Según Henri Corbin, esta palabra en su etimología significa “llevar de nuevo, reconducir a”. Pues de lo que se trata es hallar el sentido último (y, por tanto, primigenio) de las palabras plasmadas en el Qur´an.

También caracterizará el corpus doctrinal de los assacis el concepto de Talim (enseñanza de la autoridad). Este tema será desarrollado por Hasan ibn Sabbah en su libro “Los cuatro capítulos”, donde hace del Imam un engarce central de la labor profética. Esta creencia en el Talim hizo que en ocasiones los assacis fueran conocidos como talimiyya.

Los ismaelíes de Hasan II llegarán más lejos que otros chiítas, negando incluso la utilidad de lo exotérico, por tanto dejando a un lado las clásicas prescripciones alimenticias y formalidades rituales. Su célebre “Declaración de Alamut” o “Anunciación de la Resurrección” establecía que él era el Califa; que la Shari´a era abolida; y proclamó la qiyama (resurrección de los muertos). Aquellos que aceptaban dicho testimonio, serían favorecidos con la vida eterna.

Finalmente, debe considerarse como relevante de la gnosis ismaelí el hecho que Fatima (la hija del Profeta Muhammad y señora de Alí) sea exaltada a niveles que recuerdan al Catolicismo respeto de la Virgen María. Es llamada incluso “Fatima la Resplandeciente” (Fatima al-Zahra), y es la mujer celestial, pura, en contraposición a la mujer terrenal, efímera. Es interesante confrontar esta búsqueda de la mujer espiritual con el ciclo griálico, donde el amor es sublimado y expresado en una lucha contra la materia.

Otra rama ismaelí que se caracterizaba por la defensa de la universalidad tradicional y en palabras de Pierre Ponsoye (véase su libro “El Islam y el Grial”)daban una gran importancia a las ciencias cosmológicas, en especial a la Alquimia”, era la constituida por los “Hermanos de la Pureza” (Ikhwânu´s–Safâ). Esta escuela esotérica habría nacido en la ciudad de Basora, a mediados o fines del s.X D.C.





(Alamut, la fortaleza donde tenía su sede y morada el "Viejo de la Montana")



c.- Paralelo entre los assacis y los templarios


Una vez dados algunos conceptos de importancia en torno a la Orden del Temple y el Islam, podemos realizar una mirada más profunda que aproxime a templarios y assacis.

Tanto templarios como assacis se caracterizaban por ser una caballería espiritual asentada en sus respectivas religiones. Tanto una como otra Orden fueron acusadas de heterodoxas, por la escolástica dominante. Y así los templarios según algunos autores serían “juanistas” y los assacis ismaelíes.

En cuanto a los grados jerárquicos en los que se constituían ambas órdenes, hay semejanzas evidentes. Y así, el Maestre templario era para los assacis el Sheik el-Djabal o Señor (Viejo, en el sentido de sabio, experimentado) de la Montaña. Luego venían los grandes priores templarios con su correspondiente en los assacis llamados dais; y los simples priores templarios que eran conocidos en la secta de los assacis como dailkeberis. Más abajo, los caballeros cristianos eran los refik islámicos; los escuderos, los fiddiyyin; y los hermanos, los lassik. Se ha sugerido que los templarios habrían imitado el modelo jerárquico de los assacis, toda vez que estos últimos serían anteriores, lo cual tiene muchas posibilidades de ser efectivo dado que fue precisamente en Tierra Santa donde se dan los primeros pasos (al menos los visibles) de constitución de la Orden del Temple.

La duración de ambas órdenes será alrededor de 170 años.

Ambos grupos darán una importancia a los castillos que no había sido considerada tan vital por sus respectivos hermanos de fe.

El común interés por la alquimia. Se cree que muchos miembros templarios la estudiaban tal como la estudiaron y practicaron algunos assacis de los niveles más altos.

La vestimenta usada por los miembros de ambas organizaciones iniciáticas era muy semejante: traje blanco con algún distintivo de color rojo.

Más allá incluso de los aspectos formales, estructurales y organizativos de ambos grupos, es evidente que había otros contenidos, que deben ser indicados aquí y que demuestran que hubo necesariamente una comunicación entre ambas órdenes de caballería y es la que dice relación con su objetivo. No por nada tanto assacis y templarios eran conocidos como “guardianes de Tierra Santa”. Y es esta función la que los une más allá de toda cuestión de “coincidencias” formales.

Como hemos visto, para musulmanes y cristianos (y, ciertamente, judíos) Jerusalén y sus alrededores han sido considerados como “Tierra Santa”. Custodiar estos lugares se imponía como uno de los deberes máximos para los militia y los fede´i ismaelitas. Pero tal función no comprendía solo el aspecto geográfico (es decir, custodiar Palestina), sino uno más importante: preservar la Tradición.

Ya René Guénon ha expuesto claramente este punto como para redundar en ello; sólo nos bastará con indicar que la caída del Temple marca en la historia del Occidente un descenso general, del cual nunca más se repondrá. Ello, por supuesto, tiene explicaciones de orden ciclológico, que los sabios hindúes (de forma semejante a sus hermanos iranios) ya habían previsto y que explicaron con su doctrina de los Yugas, siendo el último el Kali Yuga, etapa en la cual la humanidad vive, y que se caracteriza por el alejamiento de los seres humanos de la Tradición Primordial.

Al ser abolida la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, se rompe el lazo que unía al esoterismo de Occidente con el oriental, y aun cuando los franciscanos todavía detenten el título de “Guardianes de Tierra Santa”, no se volverá más en el Cristianismo al desarrollo efectivo de tal función. De destacar, sin embargo, es el hecho que Francisco de Asís haya entablado un diálogo fraterno con el sultán Malik el-Kamil, en el periodo de la Quinta Cruzada, quien apreció la sencillez y bondad del santo, a quien agasajó con regalos.



(Fragmentos del libro "Templarios: Cruz y Media Luna. Dos visiones sobre la Orden del Temple", de
Sergio Fritz Roa y Pedro Silva, editado por Bajo los Hielos, Santiago, 2007)