miércoles, diciembre 31, 2008

SIMBOLOGIA HERMETICA EN VIEJAS ESCULTURAS ANDINAS




En la página 123 de un libro de curioso título y temática llamado "Visitantes extraterrestres en la antigüedad", escrito por Christine Dequerlor (Javier Vergara Editor. Buenos Aires, 1979), se encuentra una interesante referencia a una antigua escultura de claras implicancias herméticas.

La descripción es la siguiente:

"En una isla del lago Titicaca, de donde salió Viracocha, se levantaba un templo en honor del dios Sol, representado por una estatua de oro. El emperador Tupac Yupanqui hizo construir, en una isla vecina, en Coatí, un templo a la diosa Luna, cuya imagen fue de plata de los pies a la cintura y de oro hasta la cabeza. Reunidos de este modo, los esposos podrían encontrarse fácilmente en una mística unión".


(Templo del Sol en la isla Titicaca, ubicada en el lago homónimo, segun un grabado del s. XIX)


Aquí encontramos las dos materias clásicas de los alquimistas (que en ocasiones son tres, derivando tal idea de los alquimistas cristianos, quienes hacían un simil con la Santísima Trinidad, que en Alquimia está compuesta por Mercurio, Azufre y Sal), representados en esta oportunidad por el Sol (Azufre, o el "macho") y la Luna (Mercurio, o la "mujer").

El estudioso Albert Poisson nos indica que en un comienzo los alquimistas hablaban sólo de dos principios: Mercurio y Azufre. Son principios opuestos, y así mientras el mercurio era el "alma", el azufre el correspondía al "cuerpo"; el primero a lo puro, el segundo a lo impuro; el primero la mujer, el segundo el hombre. De ambos nacía el Rebis ( hecho de dos cosas). Pero posteriormente los alquimistas empezaron a mencionar un tercer principio que actuaba en la Gran Obra: la Sal. Paracelso será uno de quienes explicará más claramente la labor de la Sal en el proceso de metalogénesis que es la Alquimia. Digamos por nuestra parte que si en último término la Sal es la mediadora entre el Azufre y Mercurio; es también y en un momento prematuro la que genera la reacción entre ambas fuerzas.

Sin embargo, el Oro y la Plata en los tratados alquímicos a veces representan dos de las tres Medicinas posibles a obtener con la Piedra Filosofal.

Pero las culturas andinas ofrecen más pruebas de un saber de carácter "hermético", especialmente en cuanto a trabajos pétreos.

La periodista chilena Malú Sierra en su libro "Donde todo es altar. Aymarás los hijos del Sol" (Editorial Persona, Santiago de Chile, 1991), en la página 204, nos relata un hecho singular que avala nuestra afirmación:

"Cuentan los cronistas que en 1619 encontraron en el lago (se refiere al Titicaca - Nota de SFR -) un ídolo de piedra con dos caras, una de hombre y otra de mujer; el hombre miraba hacia el nacimiento del sol y la mujer hacia el poniente. Dos gruesas culebras subían desde la base hasta la mano derecha del hombre y la izquierda de la mujer y otras figuras representando sapos los acompañaban. Los investigadores han visto en esta figura la divinidad principal del Titicaca, símbolo del taypi que el lago encarna".

Lamentablemente no hemos podido recabar información acerca de si aun existe o no dicha escultura. En caso afirmativo, sería un verdadero tesoro legado por los antiguos habitantes de estas tierras, que nos permitiría una interpretación más adecuada de su significado.

Pero ya que no tenemos una imagen - dibujo o fotografía- de la artesanía amerindia mencionada, nuestra labor de hermenéutica se hará solo con las referencias dadas por Malú Sierra

Primero de todo, decir que se hace patente las varias similitudes que podemos encontrar entre estas construcciones amerindias con el arte llamado "pagano" europeo, y con la Alquimia medioeval. La luna y el sol son dos clásicos principios herméticos, a los cuales hemos hecho alusión. Hacen referencia a las dos fuerzas naturales por antonomasia: hembra y macho; mercurio y azufre.

Además el simbolismo de las serpientes se encuentra en el Caduceo del dios griego Hermes (el Mercurio romano), el cual es por todos conocido. Son las potencias que los sabios hindúes llaman Ida y Pingala.

Por último, un tercer elemento llama la atención. Por cierto, son los sapos. ¿Qué tienen que ver ellos con la Alquimia? Mucho, responderemos. Basta estudiar aquel texto de Filaleteo donde analiza un trabajo de Georges Ripley.

¿Curiosidades? ¿Coincidencias? ¿Analogías de una misma Ciencia Universal? Nos inclinamos por la última posibilidad.

Sin querer agotar el tema, y sólo dando pequeños esbozos de respuesta, hemos tratado aquí uno de esos temas que parece que algunos quisieran callar...


©Sergio Fritz Roa

Santiago de Chile, 4 de Octubre de 2002

martes, diciembre 23, 2008

EL MITO DE LOS CENTROS ESPIRITUALES OCULTOS Y EN ESPECIAL DE LA CIUDAD DE LOS CÉSARES

Ya, ciertamente, el espíritu tradicional se repliega en alguna medida sobre sí mismo y los centros donde se conserva íntegramente se hacen cada vez más cerrados y difícilmente accesibles.
(René Guénon. “La crisis del mundo moderno”)


Toda tradición particular conoce la existencia de ciudades o lugares que de una u otra forma permanecen ocultos para los ojos de los profanos. Así es como en nuestro continente han tomado expresión a través de mitos como El Dorado, Cíbola, Trapalanda, y la Ciudad de los Césares, por sólo mencionar algunos ejemplos.

Esto que aparece como un hecho conocido por todo tipo de personas (para quienes, sin embargo, sólo se trataría de “leyendas”, y no de mitos, como en verdad han de entenderse) y que por tanto podemos presenciar como un hecho respecto del cual existe cierto consenso en cuanto a su existencia en forma paralela al mundo ordinario, sin embargo, parece no conocer de una interpretación respecto del porqué de aquéllo. Es decir, si bien el conocimiento profano admite las “leyendas” que hablan acerca de este tipo de lugares, no da en cambio respuesta que esclarezca su origen y finalidades.

El conocimiento tradicional puede ayudarnos a revelar algunos aspectos de este enigma.

En primer lugar, hemos de decir que la referencia a lugares como Agartha, El Dorado y otros que poseen las mismas características, se ha de entender a puntos de la Tierra que poseen la virtud de ser sagrados. Y esto sea porque resguarden en su interior algo de caracteres divinos (por ejemplo, servir como protección de un símbolo o ser portadores de la Verdad), o porque son en sí mismos lugares fundamentales cósmicamente. De una u otra forma siempre implican un centro tradicional, lo que es lo mismo que decir sacro.

Otra característica que hemos de expresar respecto de estos sitios, es el hecho de estar ocultos o prohibidos al mundo exterior (profano). Esto es tan importante como la primera indicación. Si son secretos es porque son receptores de una enseñanza y energía del todo límpida, que nada tiene que ver con el medio actual, es decir la Edad Oscura o Kali-Yuga, donde se provoca una inversión de los valores tradicionales, siendo la ignorancia y desviación las leyes que rigen el planeta. Hechos significativos de esta temible edad lo constituyen los siguientes, por sólo mencionar algunos: la apertura del Japón tradicional al Occidente capitalista, la revolución bolchevique en Rusia, y la invasión china al Tibet , hecho último que significó la destrucción de templos y el ocultamiento de los documentos más relevantes del budismo tibetano y que ha significado la obligada apertura de esa tradición al mundo moderno, perdiendo a nuestro juicio mucha de su primigenia fuerza al mezclarse con componentes de la modernidad.

La manifestación de lo sagrado en dichos sitios es señalada por las “leyendas”, las cuales nos indican que allí habría construcciones gigantescas, elaboradas con el áureo mineral; que son habitadas por hombres que poseen conocimientos vedados para quienes moran en las ciudades visibles a los ojos profanos; y demás datos semejantes, todos los cuales hacen evidente que no se trata de lugares comunes, y por tanto ajenos a la oscuridad actual.


(Mapa de una ciudad medieval construida conforme a principios de la arquitectura sagrada. Sin duda la Ciudad de los Césares también habría sido configurada de acuerdo a los mismos)

La Ciudad de los Césares es por antonomasia el lugar sagrado del Cono Sur. El mito lo podemos hallar tanto en Argentina como en Chile, siendo en cuanto a lo esencial el mismo, variando sólo los matices, como por ejemplo el de su ubicación.

Uno de los aspectos importantes de la Ciudad de los Césares es además de la obvia referencia imperial que hallamos en su nombre, el ser la contrapartida del Norte del ciclo actual. Así, la Ciudad de los Césares ha de corresponder a la entrada al Sur del mundo. Es, por tanto, su corazón y centro. De aquí que no sólo sea un lugar sagrado, sino uno de los fundamentales, ya que por ella se entra al “sexo” del mundo, el primer chakra, punto necesario para ascender y lograr la unidad con el todo celestial. Quienes protegen la Ciudad, de alguna manera protegen la vida misma de este mundo.

En último término hemos de resaltar el elemento inmortalidad que caracterizaría a sus habitantes. Esto acentúa su carácter o conexión directa con lo que es divino; otorgándoles a aquellos seres, una condición propia de otra humanidad; o, mejor aún, no humana. La inmortalidad es, además, un rasgo de conocimiento tradicional; pues éste no muere, sino que es eterno. Lo que se guarda en la Ciudad es la Gnosis, la Tradición Primigenia y Unánime, para estas tierras súricas.

De estas consideraciones podemos concluir que si la Ciudad de los Césares existe -lo cual, por si un lector poco atento no ha captado todavía, afirmamos con plena seguridad- tal ubicación no ha de hallarse jamás en sitios que no sean subterráneos u ocultos (y esto, ya lo dijimos basándonos en René Guénon, porque dado que la presente época es el Kali-Yuga, el conocimiento para que realmente esté protegido ha de alejarse ya no únicamente de los grandes centros urbanos o “civilizados”, sino que además ha de huir hacia abajo, lo cual representa además el movimiento de descenso espiritual que domina la hora actual). Lugares como el monte Melimoyu o la Antártica, serían aquellos que resguardan la Ciudad.

Los mitos referidos a estas ciudades también nos dicen lo que puede entenderse como una especie de conclusión profética: que ellas serán vistas el Día del Juicio Final (en el concepto cristiano) o lo que es su más cercano sinónimo cuando el Kali-Yuga termine.

Entonces se dará paso a una edad de verdadera Luz.


SERGIO FRITZ ROA.

Artículo publicado originalmente en revista BAJO LOS HIELOS

N°3. Marzo de 2000. Santiago. Chile. págs. 8-10. www.bajoloshielos.cl

Últimas correcciones: diciembre de 2008.

lunes, diciembre 22, 2008

LAS TABLAS DE EBLA Y LOS PROFETAS


Tablas de Ebla.
Fechadas aproximadamente 2500 años A.C, las tablas de Ebla nos brindan una importante información con respecto a la historia de las religiones.
El aspecto más importante de las Tablas de Ebla, descubiertas por arqueólogos en 1975 y que han sido objeto de investigación y debate desde entonces, contienen los nombres de tres de los profetas que se mencionan en las sagradas escrituras.
El descubrimiento tras miles de años de las Tablas de Ebla y la información que estas contienen es extremadamente importante para la esclarificació n de la localización geográfica de las sociedades reveladas en el Corán.
Aproximadamente 2500 años A.C, Ebla era un reinado que comprendía a Siria capital de Damasco y el sudeste de Turquía.
Este reinado, alcanzó su cumbre económica y cultural, pero posteriormente como ha pasado a otras grandes civilizaciones desapareció del escenario histórico. El reinado de Ebla, según los datos obtenidos, era aparentemente el mayor centro cultural y comercial de la época. (1) La población de Ebla fue una civilización que estableció archivos estatales, construyó bibliotecas y registró contratos comerciales de forma escrita. Incluso tuvo su propia lengua llamada "eblaita ".


Historias de Religiones Muertas
La verdadera importancia del reinado de Ebla, es considerada como un gran suceso para la arqueologáa clásica a partir de su descubrimiento en 1975, cuando se descubren 20.000 tablas y fragmentos cuneiformes.
Este hallazgo fue cuatro veces mas importante que todos los textos cuneiformes hallados hasta la fecha por los arqueólogos con respecto a los últimos 3.000 años.
Cuando la lengua utilizada en las tablas fue descifrada por el italiano Giovanni Pettinato, epígrafo de la Universidad de Roma, la magnitud de su importancia fue mejor comprendida. Como resultado de esto, el hallazgo del reinado de Ebla y su magnifico archivo estatal, cobra importancia no solo para los intereses arqueológicos, sino tambien para el interés de los circulos religiosos.
Esto era debido a que junto a los nombre de Michael (Mi- ka-il) y Talut (Sa-u-lum), quien lucho junto al Profeta David, contienen también los nombres de los profetas mencionados en los tres sagrados libros: El Profeta Abraham (Ab-ra-mu), el Profeta David (Da-u-dum) y el Profeta Ismael (Ish-ma-il). (2).


La importancia de los nombres en las Tablas de Ebla
Los nombres de los profetas identificados en las Tablas de Ebla son de gran importancia a la vez que era la primera vez que se habían hayado en documentos históricos de tal antiguedad. La aparición en las tablas del nombre del Profeta Abraham certifica que el Profeta Abraham y la religión traida por él existió con anterioridad a la Tora.
Los historiadores analizan las tablas de Ebla desde esta perspectiva, y el mayor descubrimiento con respecto al Profeta Abraham y su misión, se ha convertido en objeto de investigación en relación con la historia de las religiones. David Noel Fredmann, argueólogo Americano e investigador de la historia de las religiones, confirma, basado en sus estudios, los nombres tanto del profeta Abraham como el de Ismael en las tablas.
Como anteriormente hemos señalado, los nombres de los profetas de las Tablas, son los que los tres sagrados libros hacen referencia, y las Tablas son mucho mas antiguas que la Tora.
Además de estos nombres en las tablas se mencionan otros asuntos y nombres de lugares, de lo cual podemos comprobar que los eblaitas eran grandes comerciantes.
Los nombres de Sinai, Gaza y Jerusalem, no muy lejanos a Ebla, aparecen también en los textos, mostrando como los eblaitas poseian contactos comerciales y culturales con estos lugares. (4).
Un importante detalle que comprobamos en las Tablas son los nombres de Sodoma y Gomorra, donde vivió la gente de Lot. Es sabido que Sodoma y Gomorra era una región a orillas del Mar Muerto donde la gente de Lot vivió y donde el profeta Lot comunicó su mensaje llamando a su gente a vivir bajo unos valores religiosos. Junto a estos nombres, en las Tablas de Ebla, se menciona la ciudad de Iram, la cual aparece en los versos de Corán.
El aspecto mas importante de estos nombres, a parte de ser comunicados por los profetas es que nunca habían aparecido en otros textos. Esta importante documentación demuestra que los profetas que comunicaron el mensaje de una verdadera religión en aquella época se extendió por estas regiones.
En un artículo de la revista Reader's Digest se concluyó que se produjo un cambio en la religión eblaita durante el reinado del Rey Ebrum, y la gente comenzó a añadir prefijos a sus nombres con el fin de exaltar el nombre de Dios Todopoderoso.


La promesa de Dios es verdadera
La historia de Ebla y sus Tablas las cuales fueron descubiertas 4.500 años después, apuntan una gran verdad: Dios envió mensajeros a Ebla, como lo hizo a otras comunidades, llamando a sus gentes a la religión verdadera.
Unos se unieron a la religión que les llegó alcanzando así el camino recto, mientras otros en cambio se opusieron al mensaje de los profetas prefiriendo una vida perversa. Dios, Señor de los cielos, la tierra y entre lo que ellos hay, revela esto en el Corán: "Hemos enviado un mensajero a cada comunidad: Adorad a Allah y apartaos de los Taguts. Y hubo entre ellos a quien Allah guió, pero hubo en quien se hizo realidad el extravío. Recorred pues la tierra y ved como acabaron los que negaron la verdad". (Coran, 16:36).


1) "Ebla", Funk & Wagnalls New Encyclopaedia, © 1995 Funk & Wagnalls Corporation, Infopedia 2.0, SoftKey Multimedia Inc.
2) Howard La Fay, "Ebla: Splendour of an Unknown Empire," National Geographic Magazine, Diciembre 1978, p. 736; C. Bermant and M. Weitzman, Ebla: A Revelation in Archaeology, Times Books, 1979, Wiedenfeld and Nicolson, Great Britain, pp. 184.
3) Bilim ve Teknik magazine (Science and Technology), No. 118, Septiembre 1977 and No. 131 Octubre 1978.
4) For detailed information, please see Harun Yahya's Miracles of the Qur'an.

Fuente: http://www.webislam.com/?idt=10335

viernes, diciembre 19, 2008

EL ENIGMA DE LAS HUELLAS HUMANAS EN LAS ROCAS Y LOS ANTIGUOS HABITANTES DE LA COSTA CENTRAL DE CHILE

(La posible huella de El Quisco, indicada por un círculo)


Entre los descubrimientos que hemos realizado en el balneario El Quisco, situado en la costa central de Chile, se encuentra la que sería una misteriosa huella de pie en una roca elevada.


En caso de tratarse realmente de la representación de una huella humana, sería una prueba más de la existencia en la costa central chilena, especialmente en lugares como Rocas de Santo Domingo, Punta de Tralca, y El Quisco, una cultura de gran antigüedad, posiblemente anterior al diluvio (o al último diluvio) registrado por las diferentes formas tradicionales.


Es en Rocas de Santo Domingo, por lo tanto a no excesivos kilómetros de El Quisco, donde se han encontrado otras formas de huellas humanas en la piedra. La información es proveída por Oscar Fonck Sieveking, en su interesante libro “Construyamos Arcas” (Editorial Cruz del Sur, Buenos Aires, 1976. Véase el Tercer Capítulo y las láminas relacionadas incluidas al final del libro, que nosotros también incorporamos a continuación).




(Huellas de Rocas de Santo Domingo, a no muchos kilómetros de El Quisco, Chile)


(Otra huella encontrada por Oscar Fonck en Rocas de Santo Domingo, Chile)


Otras huellas de pie en rocas se hallan en Chile, siendo quizás la más conocida la llamada “Pata del Diablo”, en el Cajón del Maipo. También existe una realmente gigantesca en San Pedro, en el fundo Llancay; y una cerca de Peumo, en Lamarhué, de la cual da testimonio el célebre folklorista Oresthe Plath en “Geografía del mito y la leyenda chilenos” (Santiago, Nascimento, 1973, p. 140). Es curioso indicar que Chile es tal vez el único país donde las huellas de pie en las piedras mantienen en las leyendas una relación con el demonio, pues como veremos más adelante en otras naciones hacen referencia a la santidad.


En Argentina se ha encontrado una huella posiblemente humana en una piedra en Caracolero, que se cree puede llegar a tener hasta 10.000 años de antigüedad.


Jacques de Mahieu en “La agonía del dios Sol” (Hachette, Buenos Aires, 1977) se refiere extensamente a este tipo de huellas relacionándola con la leyenda de Pay Zumé, el dios o evangelizador blanco de Sudamérica, que muchos relacionan con Santo Tomé. Los mismos indígenas mostraban este tipo de huellas en la piedra a los invasores europeos como pruebas de la presencia de otros hombres blancos, pues decían que aquéllas eran testimonio de la existencia de Pay Zumé. “Este curioso fenómeno ya lo señalan, en cuanto a Brasil, Lóbrega y Lozano. En la Costa de la Bahía de Todos los Santos (Bahía), en Itapuca, se hallaban numerosas improntas, que todas ellas, se dirigían hacia el mar…” (p.95).


(Huella humana en la piedra en las cercanías de Paraguarí, Paraguay)


También existían en Paraguay (p.95) y Perú (p. 96). En este último país, había una en Calando, cuya imagen reproducimos a continuación, en un misterioso escudo cuyas grafías aun no son traducidas satisfactoriamente. La descripción sobre su ubicación y características la da el Licenciado Duarte Fernández: “Junto a donde estaba la iglesia vieja, está la piedra de que tantas antigüedades dicen las tradiciones. Es de un mármol azul y blanco luciente; está doce varas y cuarto levantada por una cabeza; seis varas y media tiene de largo y de ancho cuatro y media; está figurada e impresa una planta de un pie izquierdo de más de doce puntos y por encima unas señales o letras a XX, como pondré en la figura; más abajo están unos círculos y otros como llaves; no quisieron decir los indios su origen” (Op.cit, p. 99). Más adelante se nos indica que esta piedra era conocida como “Coyllor Sayana”, que significa “piedra donde se paraba la estrella”. La alusión a la estrella sería debido a que este era el símbolo de Pay Zumé.




(El sorprendente dibujo de Calando, donde sobresale la huella humana)

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viernes, diciembre 05, 2008

TABLA DE ESMERALDA

La Tabla Esmeralda es un breve tratado atribuido a Hermes Trismegisto. Para quienes comienzan a estudiar la Alquimia, sin duda, les será algo compleja su lectura. Sin embargo, la intelección vendrá con el tiempo, si son pacientes y perseverantes en el Arte. Respecto a este texto, podemos decir que es una de las joyas de la Sabiduría, pues resume la Verdad en pocas líneas, a la vez que inspira al estudiante a seguir en la búsqueda de la concreción de la Piedra Filosofal.

Hemos elegido de las varias traducciones realizadas a este documento, la del esoterista chileno Mario Antonioletti, en la década de 1950, en su trascendental tratado: "Espiritualidad en el conocimiento y en la acción", y quien constituye para nosotros uno de los más interesantes estudiosos surgidos en los tiempos modernos. Como puede apreciarse, la traducción es cuidadosa, excluye lo accesorio, a la vez que es sumamente poética y precisa desde una óptica metafísica. De allí nuestra preferencia por la presente traducción.


(La Tabla de Esmeralda según un antiguo grabado)



El texto de la Tabla de Esmeralda.


1.-Es verdadero, verídico y real:

2.- Lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, para hacer los milagros de la Cosa Única.

3.- Y así como todas las cosas han salido de una cosa por el pensamiento del Uno, así también todas las cosas han nacido de esta cosa única por adaptación.

4.- El Sol es el padre, la Luna es la madre, el Viento lo ha llevado en su vientre y la Tierra es su nodriza.

5.- El padre de todo, de cada cosa - el Telesma- está aquí: su fuerza es entera si es convertida en tierra.

6.- Tú separarás la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, dulcemente, con gran arte.

7.- Sube de la tierra al cielo y luego desciende a la tierra, y reabsorbe la potencia de todas las cosas superiores e inferiores.

8.-Tú obtendrás por este medio toda la gloria del mundo, y toda oscuridad se alejará de ti.

9.-Es la fuerza fuerte de toda fuerza, ya que vence toda cosa sutil, y penetra todo lo denso.

10.- De este modo ha sido creado el Universo.

11.- De aquí saldrán innumerables adaptaciones de las cuales el medio es éste.

12.- Por todo esto he sido llamado Hermes Trimegisto, por poseer las tres partes de la filosofía del mundo.

Lo que he dicho de la operación del Sol, es completa y perfecta.

miércoles, diciembre 03, 2008

RENÉ SCHWALLER DE LUBICZ: TRADICIÓN HERMÉTICA Y EPISTEMOLOGÍA DEL SIMBOLISMO. Primera parte.




"Me reverencio ante la familia de Lubicz"

(Jean Cocteau)



1.-

Si tiene validez calificar al escritor de terror H.P.Lovecraft de "Copérnico literario" (Fritz Leiber), al estudioso de las tradiciones René Guénon de "Descartes de la metafísica", al psicólogo Ken Wilber de "Einstein de la consciencia", no parece pretencioso decir que René Schwaller de Lubicz es el "Champollion del hermetismo".

Y ello porque su obra traduce, comprende y sitúa el lenguaje simbólico arcaico, especialmente de Egipto, de tal forma que podemos decir que sólo el hermetismo luego de los libros de Lubicz es plenamente entendible en su real ( ocupamos esta palabra en sus sentidos de veraz y de regio, tal como se hace con la Alquimia cuando se la llama Ars Regia) dimensión.

En efecto, la titánica contribución a la ciencia de Hermes hecha por Schwaller de Lubicz es de tal significado y extensión que marca un antes y un después en dichos estudios.

Y así, si mientras con Champollion los jeroglíficos son traducibles, con Lubicz son entendibles en su precisa magnitud.


2.-

René Adolphe Schwaller nació el día treinta de diciembre de 1887. Para quienes gusten estudiar lo que algunos califican como "raras coincidencias", anotemos de paso que este mes será un signo revelador en la vida de la familia Lubicz, pues semejanza "curiosa" que nadie ha reparado, ¡tanto René, su mujer y las dos hijas de ésta, fallecen en el décimo segundo mes del año! Y así, René fallece el 07-12-1961, Isha Schwaller de Lubicz el 24-12-1962, Jean Lamy el 07-12-1982 y Lucie Lamy el 07-12-1984.

El número doce será fundamental para nuestro escritor. Incluso el texto alquímico favorito de Lubicz será "Las doce claves" del monje benedictino Basilio Valentin.

Alsaciano de nacimiento, en un periodo en que pertenecía dicha provincia a Alemania, es, sin embargo, el francés el idioma en que se expresará nuestro autor.

Frecuentador de la bohemia parisina, será discípulo del célebre pintor Matisse; director y miembro de la sociedad teosófica francesa, de la cual se alejará rápidamente; contertulio con derecho propio del círculo francés de alquimistas integrado por Pierre Dujols (autor de un excelente trabajo introductorio al "Mutus Liber", como de un manuscrito acerca de la Caballería), Eugéne Canseliet (discípulo de Fulcanelli y autor de "La alquimia explicada sobre sus textos clásicos"), Julien Champagne (el ilustrador de "El misterio de las catedrales" de Fulcanelli) y Henri Coton -Alvart (en nuestro juicio uno de los mejores estudiosos de las ciencias herméticas, comparable en erudición a Dujols y a Lubicz, que no publicara en vida libro alguno, y que sólo recién ahora empieza a darse a conocer en el mundo, gracias a la compilación de algunos de sus escritos, en el libro "Las dos luces").

Autor de una basta obra, René Adolphe Schwaller edita su primer libro ("Estudio sobre los números") en 1917. Al año siguiente crea el grupo esotérico "Les Veilleurs" (Los que vigilan), que tendrá gran aceptación en la intelectualidad ávida de saberes ignorados por el vulgo, y así participan activamente en él, Pierre Loti (autor de hermosos libros de viajes al Oriente), Paul Fort, Fernand Leger, Henri Barbuse y Andre Spire. En aquella fecha editan dos revistas: "L ´Affranchi" (El hombre libre) y "Le Veilleur" (El vigía). Esta organización, según Rebis (Véase:Bio-Bibliografía de René Schwaller de Lubicz) tendrá por objeto despertar la consciencia humana al propósito real de la existencia humana".

En 1919 fundará junto al notable poeta O.W. Lubicz - Milosz (Véase: http://www.angelfire.com/zine/cas/milosz.html), quien le otorgará a nuestro autor por su ayuda en la independencia de los países bálticos el privilegio de llevar su apellido (Lubicz), Henri Coton-Alvart, Allainguillaume y Gaston Revel, entre otros, el "Centro Apostólico". Dicha agrupación pretenderá defender la supremacía del espíritu sobre la materia, la idea de orden y la jerarquía. Los estudios tratados por sus miembros incluirán poesía, alquimia, esoterismo cristiano, kabbalah, y ciencia moderna.

Es útil aquí indicar cómo las ideas de Saint - Yves d´Alveydre - de quien incluso un autor tan exigente como René Guénon admirará -, especialmente el Sinarquismo, impregnan el ambiente que frecuenta y dirige Schwaller.

Estas organizaciones tuvieron una vida breve, debido a las diferencias existentes entre dos de sus miembros principales: el poeta lituano y el matemático alsaciano. Mientras que el primero sentía gran respeto y atracción por el cristianismo y el judaísmo, el segundo era bastante crítico de ambos, sintiendo por las culturas "paganas" una admiración que lo acompañará durante toda su vida.

Si bien es cierto que no fueron muchos los años de Schwaller en París, su influencia aunque sutil en muchos casos, fue notable entre los estudiosos de las ciencias tradicionales, e incluso más allá, extendiéndose a los círculos de poetas. En efecto, el surrealismo de André Bretón conoció muy bien el pensar del hermetista, especialmente su obra "Adam, l ´homme rouge" (Adán, el hombre rojo). Así las artes escritas reivindicaban el viejo lenguaje alquímico, y asumían una visión del todo diferente a los estereotipados cánones burgueses.

*Artículo publicado inicialmente en la revista Bajo los Hielos.

BIOGRAFÍA - BIBLIOGRAFÍA DE RENÉ SCHWALLER DE LUBICZ (Rebis. Traducción: Sergio Fritz)

(René Schwaller de Lubicz, un año antes de su muerte)


René Adolphe Schwaller, será conocido como
Schwaller de Lubicz, y Aor, este último su nombre iniciático.

Nace el 30 de diciembre de 1887 en Aisnieres (Francia), viviendo su juventud en Strasbourg, donde su padre ejercía como farmacéutico.

Estudió química. Sirvió a la Sociedad Teosófica durante dos años.

1887: Nacimiento de Jeanne Germain. Su primera boda será con Jeanne Lamy y la segunda con Isha Schwaller de Lubicz.

Tres niños nacerán del primer matrimonio: Jean (muerto en 1982), Lucie (nacida en 1908; muerta en 1984) y Jeanne.

1914: Es reclutado a un laboratorio de la Armada, donde realizará análisis químicos de víveres.

1917: La "Libraire de l`Art Independant" (Librería del Arte Independinte) publica "Etude sur les nombres" (últimamente traducido al inglés como "A Study of Numbers"), por Aor, París, 1914.

1918: Crea el grupo llamado "Les Veilleurs" (The Watchmen, en inglés; Los Que Vigilan, en traducción castellana) con el fin de despertar la conciencia al verdadero propósito de la existencia humana. Las ideas de esta agrupación son propagadas por medio de dos revistas: "L´Affranchi" (The Free Man; El Hombre Libre) y Le Veilleur" (The Watchmen; El Que Vigila). Varios famosos escritores y artistas franceses participan en el grupo Los Que Vigilan. Entre otros se encuentran: Fernand Leger, Paul Fort, Andre Spire, Pierre Loti, Henri Barbusse, Fernand Divoire, y Albert Gleizes. Se publica el libro "Necessite" (Necesidad), firmado por Aor Mahomt Ahliah, en Paris. Edición privada. Publica numerosos artículos en la revista mensual: "L´Affranchi".

1919: El 10 de enero, el poeta lituano Oscar Wladislas de Lubicz-Milosz (1877-1939) otorga el derecho a soportar su cuota de armas, con la variante "Bozawola" o "God´s Will", en reconocimiento por su apoyo en obtener de los Aliados la independencia de los estados Bálticos, liberándolos del yugo alemán como de la amenaza rusa. Aor recibe además el título de "Knight de Lubicz" ("Caballero de Lubicz"). Crea, en febrero, un grupo de trabajo denominado "Centre Apostolique" para invitar a todas las personas de bien a hacer de sus vidas un camino de devoción y práctica. "Reintegrar desde las fuentes más puras de la iniciación en orden a extender la luz benigna; para proclamar la supremacía del espíritu y la necesidad social de que exista una jerarquía hermanable". Declaración de principios y leyes escritas con O.W, Milosz, Gaston revel, Allainguillaume y Henri Alvart, entre otros.

1920: "Le Veillieur" ("El observador"), Revista de Filosofía, Sociología, Ciencias, Arte, Teatro y Literatura, es publicada en Buologne-sur-Seine (Francia).

1921: Gracias a R. A. Schwaller la casa del escritor francés Honore de Balzac se libra de la demolición. Boda de Aor e Isha.

1922-1930: Con un grupo de amigos, crea "Suhalia", Centro de Ciencias, en Saint-Moritz (Suiza).

1925: Aor construye los vitrales titulados " Lotus blossom and Flames", con el uso exclusivo de arenas, y sin pigmentos químicos de color. Posteriormente hará varios vitrales usando la misma técnica.

1926: Suhalia publica un Tarot de 25 cartas, diseñado por R. A. Schwaller. Los libros "L´Appel de Feu" ("El Llamado de Fuego") y "Adam L´Homme Rouge" (Adán, el Hombre Rojo) son publicados por Ediciones Montalia, Saint-Mortiz, Engandine ( Suiza ).



(René junto a Isha, su mujer que lo acompañará en la aventura egipcia)


1927: "La Doctrine" ("La Doctrina") es publicada en octubre. (Se trata de la transcripción de tres lecturas dadas por Aor, en Suhalia, durante la Navidad de 1926). Edición privada, Oficina Montalia, Saint-Moritz.


"Le Livre de Vivants" ("El libro de los vivos") (Ensayo sobre la Ley), escrito por Aor, es publicado en Saint-Moritz, Montalia. Edición privada.

1930: Aor e Isha se trasladan a Plant-de-Grasse (Sur d efrancia). El nombre de su casa es "Lou Mas de Coucagnu" (Provensal de Le Mas de Cocagne -Juego de palabras, El polo grasiento y La casa de la plenitud). Durante febrero, Aor toma un lápiz de dibujo de J. Julien Champagne. Sobre la parte posterior del grabado escribe "Fulcanelli". Julien Champagne hará los dibujos usados como ilustraciones en los dos libros de Fulcanelli ("El misterio de las catedrales" y "Las moradas filosofales")



1932: El 26 de agosto muere Julien Champagne. Aor paga la lápida de Champagne y los grabados. Sobre el mármol, uno puede leer: "Aquí yace un Apóstol de la ciencia Hermética. 1877-1932".

1936: Durante la que fue la mayor conmoción de los trabajadores en Francia, debido al movimiento político llamado "Frente Popular", los Schwaller se trasladan desde Francia a España (a Palma de Mallorca, en las Islas Baleares), donde son invitados. Ellos estarán en Palma de Mallorca en el viejo hospicio de Raimundo Lulio, y posteriormente viajarán en forma extensa, particularmente por el Norte de Africa, con un marcado interés por Egipto. En el mismo sentido, Isha estudia la Egiptología tradicional durante seis años. Ella después recibe la revelación de la verdad de los ideogramas egipcios que forman el "alfabeto" y claves para la lectura secreta de los jeroglíficos. Estas impresiones la llevarán a descubrir el sentido sagrado de los textos.

1938: Después de la Guerra Civil Española, ellos se trasladan a Luxor, Egipto, donde estarán quince años. Son asistidos en su trabajo de búsqueda por el arqueólogo y arquitecto Clement Robichon y el egiptólogo Alexandre Varille quien trabajó para el Instituto Francés de Arqueología del Oriente. Ellos fueron también ayudados por el ilustrador Alexandre Stoppelaere y Lucie Lamy: " Ellos intentaron mostrar que la mentalidad egipcia, construida en una realidad natural, es lo opuesto a nosotros. Esta postura creó controversia, y condujo a la famosa "Riña de los Egiptólogos" " ("Le Mercure de France", Paris, Octubre de 1915).

1949: "Le Temple de l ´Homme" (traducida como "The Temple of Man"; en castellano como "El Templo del Hombre") escrito por Aor es publicado por Edition R. Schindler, El Cairo (Egipto).

1950: "Notes sur les points de vue" (Notas sobre los puntos de vista) extractos de "Contribution a l´egyptologie" (Una contribución a la egiptología) escrita por Isha es publicada por Edition Schindler. "Her-Back Pos Chiche" (traducida como Her-Bak, El rostro vivo del antiguo Egipto) escrita por Isha es publicada por Edition Schindler, El Cairo. Es la Primera Parte de una novela iniciática narrada por un joven fellah egipcio en el Egipto de los Faraones. "Her-Bak" Volumen I y II (traducida como Her-Bak, Iniciada Egipcia) escrita por Isha es publicada por Edition Schindler, El Cairo. Es la Segunda Parte de una novela de iniciación.

1951: "Du Symbole et de la Symbolique" (traducido como El símbolo y lo simbólico: Antiguo Egipto, ciencia y evolución de la consciencia) escrito por Aor es publicado por Edition Schindler en el Cairo.

1952: Después de la revolución de Nasser en Egipto, ellos vuelven al sur de Francia, a "Le Mas de Cogagne", donde ahora son los huéspedes del hijo de Isha, Juan Lamy, un físico.

1956: En mayo, René Schwaller de Lubicz da una lectura en Paris para la Convención sobre el Simbolismo, intitulada "La Symbolique son caractere hieratique" (El carácter hierético de los símbolos).

1957: "Le Temple de l´Homme, Apet du sud a Louqsor" (traducida como El templo en el hombre: Arquitectura sagrada y el hombre perfecto), tres volúmenes escritos por Aor son publicados por Edition Caracteres en Paris. "L´Ouverture du Chemin" (La Apertura del camino) por Isha Schwaller de Luvicz, es publicada en Paris por Edition Caracteres. En junio, Aor da otra lectura en París en la Convención sobre Simbolismo, titulada "Donner la maison à son maitre" (Dar la casa a su Maestro), lectura publicada en la revista "Atlier de la Rose", Volumen 26, 8 páginas.

1958: "Le Roi de la Theocratie pharaonique" (traducida al inglés como La ciencia sagrada: El rey de la teocracia faraónica) escrito por Aor, es publicado por Edition Flammarion en Paris.

1960: "Propos sur Esoterisme et Symbole" (traducido como Esoterismo y símbolo) escrito por Aor, es publicado en París por Edition La Colombe. "La Lumière du chemin" (traducida como Viaje dentro de la luz: Los tres principios del despertar del hombre), escrita por Isha es publicada en Paris por Edition La Colombe. Es una continuación de "La apertura del camino".

1963: "Aor, sa Vie, son Oeuvre" (Aor, su vida y su trabajo) escrita por Isha es publicada por Edition La Colombe, París (Francia). "Le Miracle Egyptien" (traducida como El milagro egipcio: la sabiduría del templo) - serie de notas escritas por René Schwaller de Lubicz y compiladas por Isha- es publicado por Edition Flammarion, en París (Francia).

1981: "Egyptian Mysteries", escrito por Lucie Lamy, es publicado en Londres (Inglaterra).

1982: "Les Temples de Karnak, contribution a l` etude de la pensee pharaonique" (Los templos en Karnak. Una contribución al pensamiento faraónico); escrito en dos volúmenes por Lucie Lamy, son publicados por Dervy-Livres, Paris, (Francia).

07-12-1961: Aor muere en Plan-de-Grasse (sur de Francia), y es sepultado en el cementerio de la ciudad.

25-12-1961: Isha fallece y es enterrada en el mismo cementerio que su marido.

07-12-1982: Jean Lamy fallece.

07-12-1982: Lucie Lamy, a los 78 años, fallece. Es enterrada en Le Thoronet (sur de Francia)


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NOTAS COMPLEMENTARIAS

NOTA 1: Agradecemos a nuestro gran amigo, Rebis, quien autorizó la inclusión de este trabajo en nuestro sitio.

NOTA 2: Para mayores antecedentes
en español sobre Sch. de L. , se recomienda visitar el siguiente sitio, que recomendamos vivamente.


© Rebis © Copyright de la Traducción: Sergio Fritz Roa

lunes, diciembre 01, 2008

REVISTA "SERPIENTE EMPLUMADA" Nº 2 y 3

Pocas son las revistas actuales que realmente pueden considerarse un aporte al pensamiento tradicional. Entre ellas, destaca con verdadera luz propia Serpiente Emplumada, la cual tiene lugar de edición en Perú, no obstante aúna a los más diversos representantes y estudiosos de las tradiciones particulares del mundo.

Deseamos reseñar muy brevemente los números 2 y 3 de dicha publicación, para que nuestros lectores puedan tener una idea de los contenidos y riqueza interior de Serpiente Emplumada. Finalmente, quienes deseen obtener esta revista, pueden escribir a: info@libroseideas.cl o visitar la página de la librería virtual www.libroseideas.cl

Mayores consultas, también pueden hacerlas al CIET, organismo del cual depende la revista:

Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales - CIET

Apartado Postal 1241

Lima, 1

PERU

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SERPIENTE EMPLUMADA Nº2

(Año 1, número 2, 23 de diciembre de 2007, solsticio de verano austral)

El número en comento se inicia con un trabajo de Oscar Freire acerca de “El simbolismo de los aborígenes australianos: Alcheringa, uluru y la serpiente arco iris” que muestra aspectos desconocidos de la tradición australiana.

Posteriormente, una muy interesante entrevista al Dr. Peter Hassler, acerca del mito moderno de los “sacrificios humanos” supuestamente perpetrados por aztecas. No se trata de una simple defensa del tipo indigenista, sino una argumentación con buenas fuentes y mucha lógica. La existencia de un tal mito moderno ha servido para representar a los amerindios como pueblos salvajes y brutales, y en su momento fue una de las mayores “justificaciones”

para llevar a cabo el sin duda mayor genocidio de la historia conocida: el de los pueblos amerindios.

“¿Existe verdaderamente la llamada ‘América Latina’ así como los susodichos ‘latinoamericanos?’”, es una excelente reflexión acerca de la identidad americana.

Dos trabajos relacionados con el Tasawwuf (sufismo) continúan, mostrando la calidad y apertura de Serpiente Emplumada. Se trata de un “Poema Metafísico” del ´amir ´Abd al-Qadir al -Jiza´iri, de notable alcance, y en excelente traducción de Muhammad ibn Marchanatu; y un artículo de Sergio Fritz Roa donde muestra los errores del neosufismo. Relacionado con lo anterior, un texto de Meter Washington, acerca del neosufita más famoso: Idries Shah, donde se lo desenmascara de manera contundente.

Aquí se continúa el magistral trabajo de Idris ´Abd al-´Amin acerca de “Una introducción al estudio del Zhuangzi”, que trata sobre aspectos fundamentales del Taoísmo, específicamente.

Para terminar dos reseñas que será conveniente leer. Una sobre el libro “Los sufíes” de Idries Shah, donde se muestran los errores de dicho autor y “American Holocaust: The conquest of the New World”, de David Standard, cuyo fuerte título sin embargo muestra verdades que aun siguen siendo minimizadas por ciertos ambientes.

En fin, una revista tradicional con diversa temática, pero con gran nivel.


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SERPIENTE EMPLUMADA Nº3

(Año 2, número 1, 21 de junio de 2008, solsticio de invierno austral)

Con una portada que rememora la tradición hindú, el presente número ocupa parte importante de sus páginas a dicha forma espiritual. Y así encontramos un artículo sobre el Kali-Yuga y un texto del cualificado representante de la doctrina Advaita (No-Dualidad), Sri Shankaracharya.

“La dinámica crepuscular de la modernidad en la perspectiva tradicional” de Carlos Roe Rubio realza la importancia de la obra de René Guénon en estos tiempos, mostrando especialmente algunos aspectos de la doctrina cíclica que el mencionado Guénon estudió y dio a conocer en Occidente.

También destaca un trabajo acerca de “Los errores del atomismo”, materia que no suele ser tratada en los medios tradicionales actuales, pero que sí explicará muchas de las causas de la modernidad.

Como es normal en Serpiente Emplumada, se debate acerca del mundo amerindio y las terribles consecuencias del genocidio etno-espiritual llevado a cabo por la invasión “conquistadora” que vino de Europa y que continúa a través de los europeizados. En esta temática se encuentra un notable trabajo de Intisunqu Waman, una “Declaración de guerra a quienes corrompen las tradiciones amerindias”, y un breve artículo de Eduardo Galeano, autor que como bien se indica en la revista no obstante estar distante del pensamiento tradicional, sin embargo en estas notas aborda un punto de vista válido con argumentos que cualquiera podría suscribir.

Finalmente dos reseñas de libros. Una al texto “Le temps, rois de rois” de Jacques Thomas, donde se trata de la influencia del neoplatonismo dentro del Cristianismo; y otra al texto de Patrick Geay “Hermes trahi. Impostures prhilosophiques et néo-spiritualisme d´après l`oeuvre de René Guénon”, que requiere una urgente traducción a nuestro idioma, dada la importancia de los temas allí analizados.

viernes, octubre 10, 2008

PRESENTACIÓN DEL LIBRO "LOS RAYOS DE LA RUEDA" DE DON RAUL MERA




Presentación a cargo de Sergio Fritz Roa

(Casa de la Cultura de Ñuñoa, Santiago de Chile, 9 de Octubre de 2008)

“Escucha el lamento del ney;

Escucha como nos habla y llora por la separación”

Con estas palabras el gran Rumi – poeta y místico musulmán del s. XIII de la era cristiana-, inicia su clásica obra, el Methnewi. Con esta hermosa imagen del ney (una flauta elaborada desde hace siglos en la región la actual Turquía e Irán, cuyo sonido se caracteriza por la profundidad e intimidad que logra), que expresa el dolor de este instrumento por la separación de su origen (la caña), Rumi desea mostrar cómo el hombre que anhela fervorosamente a Dios sufre por haber sido arrojado –al menos y como veremos, en apariencia- de la Unidad Divina.

(Al fondo: A la izquierda María Eugenia Lorenzini, al centro don RaúlMera M.; a la derecha Sergio Fritz Roa)

Esta separación hombre-Dios, y que para los sabios de las diferentes tradiciones espirituales no es más que un Velo, es aquello que las religiones intentan de subsanar, reparar.

Ya desde su etimología, la palabra religión nos da una clave. En efecto, religión es palabra de origen latino, religio, la cual deriva del verbo religare. Es decir la acción de unir dos veces, volver a unir, reunir. Este encuentro hombre-Dios es lo que precisamente constituye la esencia misma de la religión. Y es aquello de lo que don Raúl Mera desea hablarnos en su libro “Los rayos de la rueda”, obra que tendrá sin lugar a dudas un espacio privilegiado en la historia del conocimiento religioso en nuestro país.

Y digo aquello no como un mero formalismo o un juicio exagerado. No. Aquellos que de una u otra forma nos hallamos ligados al estudio de las religiones, sabemos lo necesario e incluso urgente que se hacía en Chile y en el mundo hispano parlante una reflexión sobre la espiritualidad religiosa confrontada con los aspectos propios del mundo moderno.


Pues, entre los méritos de “Los rayos de la rueda” de don Raúl Mera, destaca con luz propia e intensa el ubicar el verdadero diálogo religioso en un tiempo preciso: la modernidad, pero recurriendo el autor no sólo a sus propias opiniones - que por lo demás las compartimos en gran parte – sino al conocimiento que emana de fuentes tan diversas pero legítimas como la de filósofos, teólogos, místicos, historiadores de las religiones y a la de aquellos autores de la llamada “escuela tradicional” o “Sophia Perennis”.

Este punto no es menor, pues se trata de ver cuáles son aquellos elementos comunes en las diversas religiones o tradiciones de sabiduría, y cuáles son los elementos que no siendo semejantes sin embargo dan identidad a cada forma espiritual. El autor cree y defiende que solo a partir de dicha precisión, habrá diálogo. Pues no se trata como algunos desean de crear un sincretismo o vaciar a las distintas tradiciones de sus propias particularidades. Esto solo desnaturalizaría las diferentes religiones a la vez que las haría perder aquella riqueza que es parte de su contenido.


Don Raúl Mera con claridad y fuerza sostiene que el verdadero encuentro solo pasa por la comprensión de la finalidad misma de las religiones como de sus elementos metafísicos y simbólicos, y del rescate de la especificidad de cada forma tradicional.

Cuando entendemos que las religiones tienen un mismo objeto y que incluso varios de sus contenidos simbólicos son semejantes, abrimos una posibilidad al encuentro.

Lo reprochable no es que el otro profese una religión diferente a la nuestra, sino que la viva de manera alejada a lo que es su esencia y al sentido trascendente de las diversas vías de conocimiento espiritual. Y así, por ejemplo, una actitud que rechace la misericordia, es contradictoria no solo con la religión que profesamos sino con todas las demás.

El respeto es la base del diálogo. Por ello, habrá que evitar cualquier elemento de discordia, y ello en todos los planos. Una buena guía es la aplicación de la máxima zoroastriana que busca el buen pensar, el buen decir y el buen actuar; o el justo medio islámico; o el amor al prójimo cristiano; o la compasión con todos los seres que persigue el budismo.

Don Raúl Mera nos muestra que lo peligroso no son las religiones, las cuales son vías idóneas y legítimas para alcanzar la realización espiritual, sino ciertas actitudes exclusivistas de algunos de sus miembros. Esta mirada que centra toda Verdad en uno mismo y niega la participación del otro en dicha Verdad es lo que ha generado inquisiciones, guerras, conflictos, etc.

La comprensión de dicha problemática y su solución es dada por el maestro sufí africano Tierno Bokar, quien usa como es normal en el Tasawwuf o Sufismo una metáfora. Escuchémosle. «Hay tres verdades: mi verdad, tu verdad y la Verdad. La Verdad no pertenece a nadie. Abarca la luz total y se representa con la luna llena. Mi verdad, como tu verdad, son sólo fracciones de la Verdad. Son medias lunas situadas a uno y otro lado del círculo perfecto de la luna llena. Cuando discutimos, cuando nos escuchamos sólo a nosotros mismos, nuestras medias lunas se dan la espalda».

He aquí el espíritu que habita en el texto de don Raúl Mera. Uno amplio, generoso, al cual están invitados los miembros de todas las comunidades religiosas. No por nada el autor ha sobrepasado nuestro familiar mundo de los tres monoteísmos más conocidos (Judaísmo, Cristianismo e Islam) sino que ha incluido en su trabajo, en menor o mayor medida, a las tradiciones amerindias, el Hinduismo, el Budhismo y el Zoroastrismo.

Esto es sin duda lo que expresa el profundo simbolismo de los “Rayos de la Rueda”, que ha servido de título para el libro del Sr. Mera. Pues el camino a la Verdad Última está constituido por diferentes miradas, es decir los rayos, que en la medida que se dirigen al centro se acercan entre ellos hasta fundirse en la Verdad que las trasciende.

Esperamos que el presente libro ayude a los lectores a interesarse en uno de los desafíos más grandes y vitales de nuestro tiempo: el diálogo religioso; pues a éste se encuentran invitados no sólo los representantes cualificados de cada forma tradicional sino también cada persona, cada individuo. La construcción de un mundo mejor no debe ser sólo el deseo de unos pocos, sino de todos.

Gracias.


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Los Rayos de La Rueda

Autor: Raúl Mera M.
Nº de paginas: 229
Editorial: Forja
ISBN: 9789568323547
Género: Religión y Espiritualidad arrow Ensayo arrow

El presente libro puede adquirirse en: http://www.elatico.cl/libros/religi-n-y-espiritualidad-/ensayo/los-rayos-de-la-rueda.htm


martes, septiembre 16, 2008

"EL JARDIN DE TRINCHERAS" AHORA PUEDE BAJARSE GRATIS


Ahora puedes bajar gratis el libro El Jardín de Trincheras, primera parte de una trilogía única en su género.

La trilogía es una Opus que explica los tres arquetipos centrales de la vida espiritual: acción (expresada en el guerrero o kshatriya), contemplación (simbolizada en el sacerdote o brahman) e integridad (unión y superación de las dos figuras anteriores, que es representada en el bestiario alquímico como el Rebis y en otras tradiciones como el Señor de Paz y Justicia).

La presente obra se refiere al arquetipo del kshatriya (el guerrero; el aspecto activo de la espiritualidad) y los lectores percibirán en su lectura la sutil presencia de un Friedrich Nietzsche y un Julius Evola, custodios del alma heroica.

Uniendo características propias de la novela, el aforismo, la narrativa breve y la poesía, "El Jardín de Trincheras" muestra las primeras manifestaciones del fuego interior del protagonista, quien será guiado por el eterno femenino hacia una Orden secreta, que le enseñará en el Sur del Mundo los misterios de la Geografía Sagrada, la Cábala Fonética y la Alquimia.

Una búsqueda colmada de fuego... Un viaje contra el alma carnal (el nefs al cual se refieren los sabios del Tasawwuf)... Lo que aquí se ha querido enseñar es, sin duda, la etapa de la nigredo.

Descargarlo gratis aquí

jueves, septiembre 11, 2008

SIMBOLISMO SOLAR EN CEMENTERIOS ISLAMICOS (Sergio Fritz Roa)

Se ha hecho mal uso sobre la relación Islam-medialuna, a tal punto que se olvida toda posibildiad solar dentro de la Última Revelación de este ciclo cósmico.

Las presentes fotografías que hemos tomado en nuestro segundo viaje a Turquía (abril a agosto de 2008), muestran diversas expresiones de simbolismo solar en cementerios islámicos de la bella Istambul, ciudad de la cual pronto estudiaremos dada su importancia en lo que se refiere a la Geografía Sagrada.


Círculo rodeado de pétalos que recuerda el Sello de Salomón y en cuyo interior se ven brazos en movimiento, cual svástika.


Hermosas grafías, la de la derecha con simbolismo floral pero con una disposición que semeja a los Griales medioevales de la Europa cristiana. La imagen de la izquierda representa un sol rodeado de cuatro flores de lis.








Rueda solar

domingo, septiembre 07, 2008

Iniciación a la Simbología Alquímica




A) OBJETIVOS GENERALES:

La alquimia tiene un lenguaje. Sin la comprensión de éste es difícil por no decir imposible adentrarse en los tratados o en las representaciones alquímicas. Este Curso pretende dar luces sobre algunos aspectos centrales del simbolismo alquímico, dando ejemplos de la hermenéutica de la llamada Filosofía por el Fuego o Agricultura Celeste (otros nombres de alquimia).


B) TEMARIO:

1.- Definición del Simbolo

2.- Definición de la Alquimia

3.- La Simbología Alquimica como modo expresivo. El Concepto de "Morada Filosofal"

4.- Ejercicios de Moradas Filosofales

5.- Iconografías Alquimicas

6.- Ejemplos clásicos de simbología Alquimica


C) METODOLOGIA:

El curso se desarrollará a través de un aula virtual, en la cual cada se podrá acceder a los módulos según el orden señalado en el temario. Los alumnos tendrán que estudiar las materias de cada módulo, tras lo cual deberán aprobar el examen de dichas materia; que es el requisito para avanzar al siguiente módulo.

Cada módulo será apoyado con: bibliografías, apuntes, artículos, direcciones webs, gráficos, etc.); además de tener una tutoría online.


D) FECHA DE INICIO: El Curso se iniciara el 01 de Octube del 2008.


E) FECHA DE TÉRMINO: El Curso finalizara el 30 de Diciembre del 2008. (fecha por confirmar)


F) FORMAS DE PAGO: El curso tiene un valor de $ 25.000 pesos chilenos o US 50 dólares estadounidenses o € 33 euros.



El pago del curso se podrá hacer a través de transacción electrónica por sistema webpay, a través de Western Union o por depósito bancario.



Una vez enviado el dinero, el alumno deberá confirmar vía mail el envió y el medio por el cual fue remitió el dinero). Recibido el dinero se le confirmará de ello, a través del correo electrónico.



Las inscripciones podrán realizarse desde el 01 de Agosto de 2008 en adelante.



G) INSCRIPCION: Una vez aprobado el pago, el alumno deberá llenar un formulario nombre completo, domicilio, etc.), la cual no será divulgada, y que es solo para fines de orden interno.



H) CERTIFICACION: Una vez cumplido con los módulos y haber aprobado los respectivos exámenes, el alumno recibirá un diploma del Centro de Estudios Al-Dîn, que le será enviado por correo certificado al lugar indicado por aquél en el formulario de inscripción.


Para más información escribir a:

sergiofritz@al-din.org

FUENTE: http://www.al-din.org/index.php/component/content/article/2-portada/17-alq1

jueves, septiembre 04, 2008

Apuntes para una historia del Hermetismo en América y especialmente en Chile

"Apuntes para una historia del Hermetismo en América y especialmente en Chile"

(Sergio Fritz Roa)

(La primera etapa de la Obra alquímica, la muerte o nigredo, es representada a través de un esqueleto que porta en su diestra un reloj de arena, en la Casa Edwards Matte, ubicada en Santiago de Chile. También dicho símbolo alude a la incógnita de los tiempos que son necesarios en cada etapa del trabajo hermético)

1.- AGRADECIMIENTOS

2.- MÉTODO DE INVESTIGACIÓN Y TRABAJO

3.- NOCIONES SOBRE EL HERMETISMOY LA ALQUIMIA

A) HERMETISMO

B) ALQUIMIA

C) BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA

4.- EL HERMETISMO PRECOLOMBINO:

A) NECESIDAD DE UTILIZAR UN TAL TÉRMINO

B) LOS HERMES AMERICANOS

C) ANTIGUA QUÍMICA INCAICA

D) LA PIEDRA OBSIDIANA

E) ANALOGÍAS ENTRE EL CONOCIMIENTO HERMÉTICO Y LA SABIDURÍA MAPUCHE

F) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

5) EL HERMETISMO EN AMÉRICA LUEGO DE LA LLEGADA DE COLÓN

A) LLEGARON LOS ROSACRUCES A AMÉRICA?

B) UN EJEMPLO DE MORADA FILOSOFAL COLONIAL: LA CASA DEL DRAGÓN (PERÚ)

C) NOTA SOBRE PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA

D) ALQUIMISTAS EN LOS ESTADOS UNIDOS

E) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

6) HERMETISMO EN ARGENTINA

A) SIMBOLOGIA MASÓNICA Y ALQUÍMICA EN LOS CEMENTERIOS DE BUENOS AIRES

B) MENDOZA, ENCLAVE DE LO MÍTICO

C) MARECHAL, BORGES Y LA BÚSQUEDA DEL ORO EN LAS LETRAS

D) ACTUALIDAD ALQUIMICA

E) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

7) HERMETISMO EN URUGUAY

A) FRANCISCO PIRIA

B) HUMBERTO PITTAMIGLIO

C) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPITULO

8) HERMETISMO EN CHILE

A) ESPAGIRIA Y SIMBOLOGÍA COLONIAL

B) EL PADRE KARL VON Haymbhausen Y LOS JESUITAS DE CALERA DE TANGO

C) UN FALSO HACEDOR DE ORO

D) EL "GRUPO DE LOS X"

E) MARIO ANTONIOLETTI O EL HERMETISMO VENIDO DE ITALIA

F) LA "CASA EDWARDS MATTE" Y EL MISTERIO DEL FIN DEL CICLO DE LA HUMANIDAD ADÁMICA

G) ELGRUPO SURREALISTA "LA MANDRÁGORA"

H) ALGUNAS EXPRESIONES DE ICONOLOGÍA HERMÉTICA EN EDIFICIOS DE SANTIAGO

I) LA ALQUIMIA INTERIOR DE APIANO LEÓN DE VALIENTE

J) LUCIO PAPIRIO Y SU BÚSQUEDA DE LA "VÍA DE DIOS"

L) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

9) REFLEXIÓN ABIERTA SOBRE EL PRESENTE Y EL FUTURO DEL HERMETISMO EN CHILE


Más información en: http://www.bajoloshielos.cl/hermss.htm