jueves, diciembre 23, 2021

BELZEBUTH (Teresa Wilms Montt)

 



Mi alma, celeste columna de humo, se eleva hacia
la bóveda azul.
Levantados en imploración mis brazos, forman la puerta
de alabastro de un templo.
Mis ojos extáticos, fijos en el misterio, son dos lámparas
de zafiro en cuyo fondo arde el amor divino.
Una sombra pasa eclipsando mi oración, es una sombra
de oro empenachado de llamas alocadas.
Sombra hermosa que sonríe oblicua, acariciando los sedosos
bucles de larga cabellera luminosa.
Es una sombra que mira con un mirar de abismo,
en cuyo borde se abren flores rojas de pecado.
Se llama Belzebuth, me lo ha susurrado en la cavidad
de la oreja, produciéndome calor y frío.
Se han helado mis labios.
Mi corazón se ha vuelto rojo de rubí y un ardor de fragua
me quema el pecho.
Belzebuth. Ha pasado Belzebuth, desviando mi oración
azul hacia la negrura aterciopelada de su alma rebelde.
Los pilares de mis brazos se han vuelto humanos, pierden
su forma vertical, extendiéndose con temblores de pasión.
Las lámparas de mis ojos destellan fulgores verdes encendidos
de amor, culpables y queriendo ofrecerse a Dios; siguen
ansiosos la sombra de oro envuelta en el torbellino refulgente
de fuego eterno.
Belzebuth, arcángel del mal, por qué turbar el alma
que se torna a Dios, el alma que había olvidado las fantásticas
bellezas del pecado original.
Belzebuth, mi novio, mi perdición...


¡Anuarí! ¡Anuarí! (poema de Teresa Wilms Montt)

 


¡Anuarí! ¡Anuarí!

Espíritu profundo, vuelve del caos.

Torna en misteriosa envoltura, huésped de mis noches glaciales.

Que tus dedos de sueño posen sobre mis párpados desvelados.

Ciérralos, Anuarí.

Veneno sublime, da muerte a mi cerebro aterrado.

Quédate sobre mi fosa sonriendo enigmático.

Sonrisas de ultratumba, sombra y luz, sonrisa tremenda que me ha aniquilado.

¡Espíritu profundo, vuelve del caos!

Se han muerto todas mis flores, sólo queda para tu hambre la sangrienta herida de mi corazón partido.

Anuarí, Anuarí. ¡Sucumbo en el torbellino de los astros locos que se precipitan!

¡Vuelve del caos!

                                       

(Poema incluido en Anuarí, poemario de T.W.M publicado en 1918, con prólogo de Ramón del Valle-Inclán)

El intruso. The outsider (H. P. Lovecraft)

 

El intruso

 (H. P. Lovecraft)

 


(Portada de la primera edición que incluye el presente relato)


Desgraciado aquel a quien sus recuerdos infantiles unicamente traen miedo y tristeza. Desgraciado aquel que torna la mirada hacia horas solitarias en bastos y lúgubres recintos de cortinados marrones y alucinantes hileras de antiguos volúmenes, o hacia pavorosas vigilias a la sombra de árboles descomunales y grotescos, cargados de enredaderas, que agitan silenciosamente en las alturas sus ramas retorcidas. Tal es lo que los dioses me destinaron… a mí, el aturdido, el frustrado, el estéril, el arruinado; pero, me siento extrañamente satisfecho y me aferro con desesperación a esos recuerdos marchitos cada vez que mi mente amenaza con ir más allá, hacia el otro.

No tengo conocimiento dónde nací, a excepción que el castillo era infinitamente horrible, lleno de pasadizos oscuros y con altos cielos rasos donde la mirada sólo hallaba telarañas y sombras. Las piedras de los agrietados corredores estaban siempre odiosamente húmedas y por doquier se percibía un olor nauseabundo, como de pilas de cadáveres de generaciones muertas. Jamás había luz, por lo que solía encender velas y quedarme mirándolas fijamente en busca de alivio; tampoco afuera brillaba el sol, ya que esas terribles arboledas se elevaban por encima de la torre más alta. Una sola, una torre negra, sobrepasaba el ramaje y salía al cielo abierto e ignoto, pero estaba casi en ruinas y sólo se podía ascender a ella por un escarpado muro poco menos que imposible de escalar.

Debo haber vivido años en ese lugar, pero no puedo medir el tiempo. Seres vivos debieron haber atendido a mis necesidades; empero, no puedo rememorar a persona alguna excepto yo mismo, ni ninguna cosa viviente salvo ratas, murciélagos y arañas, silenciosos todos. Supongo que, quienquiera que me haya cuidado, debió haber sido asombrosamente viejo, puesto que mi primera representación mental de una persona viva fue la de algo semejante a mí, pero retorcido, marchito y deteriorado como el castillo. Para mí no tenían nada de grotescos los huesos y los esqueletos esparcidos por las criptas de piedra cavadas en las profundidades de los cimientos. En mi fantasía asociaba estas cosas con los hechos cotidianos y los hallaba más reales que las figuras en colores de seres vivos que veía en muchos libros mohosos. En esos textos pude aprender todo lo que sé. Maestro alguno me urgió o me guió, y no recuerdo haber escuchado en todos esos años voces humanas…, ni siquiera la mía; ya que, si bien había leído acerca de la palabra hablada nunca se me ocurrió hablar en voz alta. Mi aspecto era asimismo una cuestión ajena a mi mente, ya que no había espejos en el castillo y me limitaba, por instinto, a verme como un semejante de las figuras juveniles que veía dibujadas o pintadas en los libros. Tenía conciencia de la juventud a causa de lo poco que recordaba.

Afuera, tendido en el pútrido foso, bajo los árboles horrorosos y mudos, solía pasarme horas enteras soñando lo que había leído en los libros; añoraba verme entre gentes alegres, en el mundo soleado allende de la floresta interminable. Una vez quise escapar del bosque, pero a medida que me alejaba del castillo las sombras se hacían más densas y el aire más impregnado de crecientes temores, de modo que eché a correr frenéticamente por el camino andado, no fuera a extraviarme en un laberinto de lúgubre silencio.

 

                                

Y así, a través de crepúsculos sin fin, soñaba y esperaba, aún cuando no supiera qué. Hasta que en mi negra soledad, el deseo de luz se hizo tan frenético que ya no pude permanecer inactivo y mis manos suplicantes se elevaron hacia esa única torre en ruinas que por encima de la arboleda se hundía en el cielo exterior e ignoto. Y por fin resolví escalar la torre, aunque me cayera; ya que mejor era vislumbrar un instante el cielo y perecer, que vivir sin haber contemplado jamás el día.

A la húmeda luz crepuscular subí los vetustos peldaños de piedra hasta llegar al nivel donde se interrumpían, y de allí en adelante, trepando por pequeñas entrantes donde apenas cabía un pie, seguí mi peligrosa ascensión. Horrendo y pavoroso era aquel cilindro rocoso, inerte y sin peldaños; negro, ruinoso y solitario, siniestro con su mudo aleteo de espantados murciélagos. Pero más horrenda aún era la lentitud de mi avance, ya que por más que trepase, las tinieblas que me envolvían no se disipaban y un frío nuevo, como de moho venerable y embrujado, me invadió. Tiritando de frío me preguntaba por qué no llegaba a la claridad, y, de haberme atrevido, habría mirado hacia abajo. Se me antojó que la noche había caído de pronto sobre mí y en vano tanteé con la mano libre en busca del antepecho de alguna ventana, por la cual espiar hacia afuera y arriba y calcular a qué altura me hallaba.

De pronto, al cabo de una interminable y espantosa ascensión a ciegas por aquel precipicio cóncavo y desesperado, sentí que la cabeza tocaba algo sólido, material; supe entonces que debía haber ganado la terraza o, cuando menos, alguna clase de piso. Alcé la mano libre y, en la oscuridad, palpé un obstáculo, descubriendo que era de piedra e inamovible. Después vino un mortal rodeo a la torre, aferrándome de cualquier soporte que su viscosa pared pudiera ofrecer; hasta que finalmente mi mano, tanteando siempre, halló un punto donde la valla cedía y reanudé la marcha hacia arriba, empujando la losa o puerta con la cabeza, ya que utilizaba ambas manos en mi cauteloso avance. Arriba no apareció luz alguna y, a medida que mis manos iban más y más alto... supe que por el momento mi ascensión había terminado, ya que la puerta daba a una abertura que conducía a una superficie plana de piedra, de mayor circunferencia que la torre inferior, sin duda el piso de alguna elevada y espaciosa cámara de observación. Me deslicé sigilosamente por el lugar tratando que la pesada losa no volviera a su lugar, pero fracasé en mi intento. Mientras yacía exhausto sobre el piso de piedra, oí el alucinante eco de su caída, pero con todo tuve la esperanza de volver a levantarla cuando fuese necesario.

Creyéndome ya a una altura prodigiosa, muy por encima de las odiadas ramas del bosque, me incorporé fatigosamente y tanteé la pared en busca de alguna ventana que me permitiese mirar por vez primera el cielo y esa luna y esas estrellas sobre las que había leído. Pero ambas manos me decepcionaron, ya que todo cuanto hallé fueron amplias estanterías de mármol cubiertas de aborrecibles cajas oblongas de inquietante dimensión. Más reflexionaba y más me preguntaba qué extraños secretos podía albergar aquel alto recinto construido a tan inmensa distancia del castillo subyacente. De pronto mis manos tropezaron inesperadamente con el marco de una puerta, del cual colgaba una plancha de piedra de superficie rugosa a causa de las extrañas incisiones que la cubrían. La puerta estaba cerrada, pero haciendo un supremo esfuerzo superé todos los obstáculos y la abrí hacia adentro. Hecho esto, me invadió el éxtasis más puro jamás conocido; a través de una ornamentada verja de hierro, y en el extremo de una corta escalinata de piedra que ascendía desde la puerta recién descubierta, brillando plácidamente en todo su esplendor estaba la luna llena, a la que nunca había visto antes, salvo en sueños y en vagas visiones que no me atrevía a llamar recuerdos.

Seguro ahora de que había alcanzado la cima del castillo, subí rápidamente los pocos peldaños que me separaban de la verja; pero en eso una nube tapó la luna haciéndome tropezar, y en la oscuridad tuve que avanzar con mayor lentitud. Estaba todavía muy oscuro cuando llegué a la verja, que hallé abierta tras un cuidadoso examen pero que no quise trasponer por temor a precipitarme desde la increíble altura que había alcanzado. Luego volvió a salir la luna.

De todos los impactos imaginables, ninguno tan demoníaco como el de lo insondable y grotescamente inconcebible. Nada de lo soportado antes podía compararse al terror de lo que ahora estaba viendo; de las extraordinarias maravillas que el espectáculo implicaba. El panorama en sí era tan simple como asombroso, ya que consistía meramente en esto: en lugar de una impresionante perspectiva de copas de árboles vistas desde una altura imponente, se extendía a mi alrededor, al mismo nivel de la verja, nada menos que la tierra firme, separada en compartimentos diversos por medio de lajas de mármol y columnas, y sombreada por una antigua iglesia de piedra cuyo devastado capitel brillaba fantasmagóricamente a la luz de la luna.

Medio inconsciente, abrí la verja y avancé bamboleándome por la senda de grava blanca que se extendía en dos direcciones. Por aturdida y caótica que estuviera mi mente, persistía en ella ese frenético anhelo de luz; ni siquiera el pasmoso descubrimiento de momentos antes podía detenerme. No sabía, ni me importaba, si mi experiencia era locura, enajenación o magia, pero estaba resuelto a ir en pos de luminosidad y alegría a toda costa. No sabía quién o qué era yo, ni cuáles podían ser mi ámbito y mis circunstancias; pero, a medida que proseguía mi tambaleante marcha, se insinuaba en mí una especie de tímido recuerdo latente que hacía mi avance no del todo fortuito, sin rumbo fijo por campo abierto; unas veces sin perder de vista el camino, otras abandonándolo para internarme, lleno de curiosidad, por praderas en las que sólo alguna ruina ocasional revelaba la presencia, en tiempos remotos, de una senda olvidada. En un momento dado tuve que cruzar a nado un rápido río cuyos restos de mampostería agrietada y mohosa hablaban de un puente mucho tiempo atrás desaparecido.

Habían transcurrido más de dos horas cuando llegué a lo que aparentemente era mi meta: un aristocrático castillo cubierto de hiedras, enclavado en un gran parque de espesa arboleda, de alucinante familiaridad para mí, y no obstante lleno de intrigantes novedades. Vi que el foso había sido rellenado y que varias de las torres que yo bien conocía estaban demolidas, al mismo tiempo que se erguían nuevas alas que confundían al espectador. Pero lo que observé con el máximo interés y deleite fueron las ventanas abiertas, inundadas de esplendorosa claridad y que enviaban al exterior ecos de la más alegre de las francachelas. Adelantándome hacia una de ellas, miré al interior y vi un grupo de personas extrañamente vestidas, que departían entre sí con gran jarana. Como jamás había oído la voz humana, apenas sí podía adivinar vagamente lo que decían. Algunas caras tenían expresiones que despertaban en mí remotísimos recuerdos; otras me eran absolutamente ajenas.

Salté por la ventana y me introduje en la habitación, brillantemente iluminada, a la vez que mi mente saltaba del único instante de esperanza al más negro de los desalientos. La pesadilla no tardó en venir, ya que, no bien entré, se produjo una de las más aterradoras reacciones que hubiera podido concebir. No había terminado de cruzar el umbral cuando cundió entre todos los presentes un inesperado y súbito pavor, de horrible intensidad, que distorsionaba los rostros y arrancaba de todas las gargantas los chillidos más espantosos. El desbande fue general, y en medio del griterío y del pánico varios sufrieron desmayos, siendo arrastrados por los que huían enloquecidos. Muchos se taparon los ojos con las manos y corrían a ciegas llevándose todo por delante, derribando los muebles y dándose contra las paredes en su desesperado intento de ganar alguna de las numerosas puertas.

Solo y aturdido en el brillante recinto, escuchando los ecos cada vez más apagados de aquellos espeluznantes gritos, comencé a temblar pensando qué podía ser aquello que me acechaba sin que yo lo viera. A primera vista el lugar parecía vacío, pero cuando me dirigí a una de las alcobas creí detectar una presencia… un amago de movimiento del otro lado del arco dorado que conducía a otra habitación, similar a la primera. A medida que me aproximaba a la arcada comencé a percibir la presencia con más nitidez; y luego, con el primero y último sonido que jamás emití (un aullido horrendo que me repugnó casi tanto como su morbosa causa), contemplé en toda su horrible intensidad el inconcebible, indescriptible, inenarrable monstruo que, por obra de su mera aparición, había convertido una alegre reunión en una horda de delirantes fugitivos.

No puedo siquiera decir de manera aproximada a qué se parecía, pues era un compuesto de todo lo que es impuro, pavoroso, indeseado, anormal y detestable. Era una fantasmagórica sombra de podredumbre, decrepitud y desolación; la pútrida y viscosa imagen de lo dañino; la atroz desnudez de algo que la tierra misericordiosa debería ocultar por siempre jamás. Dios sabe que no era de este mundo (o que al menos había dejado de serlo), y, sin embargo, con enorme horror de mi parte, pude ver en sus rasgos carcomidos, con huesos que se entreveían, una repulsiva y lejana reminiscencia de formas humanas; y en sus enmohecidas y destrozadas ropas, una indecible cualidad que me estremecía más aún.

Me hallaba casi paralizado... pero no tanto como para no hacer un débil esfuerzo hacia la salvación: un tropezón hacia detrás que no pudo romper el hechizo en que me tenía apresado el monstruo sin voz y sin nombre. Mis ojos, embrujados por aquellos asqueantes ojos vítreos que los miraba fijamente, se negaban a cerrarse, si bien el terrible objeto, tras el primer impacto, se veía ahora más confuso. Traté de levantar la mano y disipar la visión, pero estaba tan anonadado que el brazo no respondió por entero a mi voluntad. Sin embargo, el intento fue suficiente como para alterar mi equilibrio y, bamboleándome, di unos pasos hacia adelante para no caer. Al hacerlo adquirí de pronto la tremenda noción de la proximidad de la cosa, cuya inmunda respiración tenía casi la impresión de oír. Poco menos que enloquecido, pude no obstante adelantar una mano para detener a la fétida imagen, que se acercaba más y más, cuando de pronto mis dedos tocaron la extremidad putrefacta que el monstruo extendía por debajo del arco dorado.

No chillé, no obstante todos los satánicos vampiros que cabalgan en el viento de la noche lo hicieron por mí, a la vez que dejaron caer en mi mente una avalancha de anonadantes recuerdos.

Percibí en ese mismo momento todo lo ocurrido; recordé hasta más allá del terrorífico castillo y sus árboles; reconocí el edificio en el cual me hallaba; reconocí, lo más terrible, la impía abominación que se erguía ante mí, mirándome de soslayo mientras apartaba de los suyos mis dedos manchados.

Sin embargo, en el cosmos existe el bálsamo además de la amargura, y ese bálsamo es el olvido. En el supremo horror de ese instante olvidé lo que me había espantado y el estallido del recuerdo se desvaneció en un caos de reiteradas imágenes. Como entre sueños, salí de aquel edificio fantasmal y execrado y eché a correr rauda y silenciosamente a la luz de la luna. Cuando volví al mausoleo de mármol y descendí los peldaños, encontré que no podía mover la trampa de piedra; pero no lo lamenté, ya que había llegado a odiar el viejo castillo y sus árboles. Ahora cabalgo junto a los fantasmas, burlones y cordiales, al viento de la noche, y durante el día juego entre las catacumbas de Nefre-Ka, en el recóndito y desconocido valle de Hadoth, a orillas del Nilo. Sé que la luz no es para mí, salvo la luminosidad de la luna sobre las tumbas de roca de Neb, como tampoco es para mí la alegría, salvo las innominadas fiestas de Nitokris bajo la Gran Pirámide; y, sin embargo, en mi nueva y salvaje libertad agradezco casi la amargura de la alienación. 

 

                                     

Pues aunque el olvido me ha dado la calma, no por eso ignoro que soy un intruso; un intruso a este siglo y a todos los que aún son hombres. Esto es lo que supe desde que extendí mis dedos hacia esa cosa abominable surgida en aquel gran marco dorado; desde que extendí mis dedos y toqué la fría e inexorable superficie del pulido espejo.

Exhuman una "vampiresa" en una fosa ancestral de Venecia, Italia.

 

 


 

El año 2009 Reuters publicó una interesante nota vinculada con el vampirismo...


ROMA (Reuters) - Los investigadores italianos creen que han encontrado los restos de una “vampiresa” en Venecia, enterrada con un ladrillo metido entre sus mandíbulas para evitar que se alimentara de las víctimas de una plaga que hubo en la ciudad en el siglo XVI.

Los investigadores italianos creen que han encontrado los restos de una "vampiresa" en Venecia, enterrada con un ladrillo metido entre sus mandíbulas para evitar que se alimentara de las víctimas de una plaga que hubo en la ciudad en el siglo XVI. En la imagen, facilitada por la Universida de Florencia, una foto del cráneo con el ladrillo en la mandíbula. REUTERS/Handout

Matteo Borrini, un antropólogo de la Universidad de Florencia, dijo que el descubrimiento en la pequeña isla de Lazzaretto Nuovo en la laguna de Venecia apoyaba la creencia medieval de que los vampiros eran responsables de la extensión de las plagas como la peste negra.

 

                                   

 

“Esta es la primera vez que la arqueología ha triunfado en la reconstrucción del ritual de exorcismo de un vampiro”, explicó Borrini a Reuters por teléfono. “Esto ayuda (...) a explicar cómo nació el mito del vampiro”, añadió.

El esqueleto fue exhumado de una fosa común de la plaga de 1576 en Venecia, en la que murió Tiziano, en Lazzaretto Nuovo, que está alrededor de tres kilómetros al noreste de Venecia y que se utilizó como sanatorio para los afectados por la plaga.

La sucesión de plagas que afectaron a Europa entre los años 1300 y 1700 incrementó la creencia en los vampiros, sobre todo porque no se entendía el proceso de descomposición de los cuerpos, explicó Borrini.

Los enterradores que reabrían las fosas comunes se encontraban a veces cuerpos hinchados con gas, con el pelo creciéndoles todavía y la sangre saliendo por la boca, lo que llevó a pensar que todavía estaban vivos.

Los paños utilizados para cubrir las caras de los muertos normalmente estaban podridos por las bacterias de la boca, dejando ver los dientes del cadáver, por lo que los vampiros fueron se ganaron el nombre de “come-paños”.

Según textos medievales médicos y religiosos, se creía que los muertos vivientes extendían la pestilencia para chupar la vida que quedaba en los cuerpos hasta que conseguían la fuerza para volver a las calles.

“Para matar a un vampiro tenías que quitar el paño de su boca, que era su sustento como la leche lo es para un niño, y poner algo que no se pudiera comer ahí”, dijo Borrini.

“Es posible que otros cadáveres hayan sido encontrados con ladrillos en la boca pero esta es la primera vez que se ha reconocido el ritual”, agregó.

Mientras las leyendas sobre los bebedores de sangre se remontan a miles de años atrás, la figura moderna de vampiro se resumió en la novela de 1897 “Drácula”, del autor irlandés Bram Stoker, basada en cuentos populares de Europa Oriental del siglo XVIII.

 Fuente:

https://www.reuters.com/article/oesen-italia-vampiro-idESMAE52B12U20090312

jueves, diciembre 16, 2021

CRUZANDO EL UMBRAL. VISIONES SOBRE LA OBRA DE LOVECRAFT. ¿CÓMO CONSEGUIRLO?

 

¿Cómo conseguirlo?

* En Chile y en formato papel, a través del siguiente email: fritz.sergio@gmail.com

* Europa y resto del mundo, en https://edicionesmatrioska.es

* En formato Kindle, en https://www.amazon.com/-/es/Sergio-Fritz-Roa-ebook/dp/B08KHZWVBW

 

UN ERROR DIFUNDIDO. A PROPÓSITO DEL ZOROASTRIANISMO (Sergio Fritz)


Los manuales de historia al referirse a Persia, actualmente conocida como Irán, país donde se cruzan Oriente y Occidente, indican que en dicha región hace más de tres mil años se propagó la doctrina que recibiera de Ahura Mazda ( concepto teológico equivalente a Dios, que en traducción adecuada significa "Señor Sabio") el profeta Zarathustra (en griego, Zoroastro).


Esta religión tiene por base un libro sagrado, tal como es la Biblia para los cristianos y el Corán para los musulmanes. El texto, dicen los tratados históricos, se llama Zend-Avesta. Sin embargo, este es un error que cometiera hace siglos el francés Abraham Hyacinthe Anquetil du Perron (1731-1805), uno de los primeros occidentales en escribir sobre el tema; imprecisión, que, lamentablemente, se difundió por toda Europa y América, incluso hasta hoy.


     En verdad, el libro en cuestión se llama simplemente Avesta. La palabra Zend significa "comentarios"; los cuales se hicieron a partir del periodo Sasánida, en la antigua Persia. Así, Zend-Avesta ha de traducirse como "Comentarios al Avesta".


     Quizás esto no signifique gran cosa. Sin embargo, para uno de los 150.000 zoroastrianos que existen en el mundo, incluso en la V Región, tal uso o abuso - a igual que su indiferencia - constituye nada menos que un error ... muy difundido.


(Publicado originalmente en Semanario Alba, Valparaíso, Jueves 24 de Julio de 2003, Año 1, N° 42, p.14).





viernes, diciembre 03, 2021

Preparando un nuevo libro.



El Palacio de los Placeres, es un viaje al delirio, al reino de los sentidos, al amor que libera y al dolor que extenúa. Su corriente es la de los fluidos.

Homenaje al Juego/Fuego del gran dios Pan. A la belleza de la piel y a la exploración de la sexualidad desde otras visiones. Es una novela con mucho de BDSM, pero también con poesía, arquitectura y esoterismo.

Lo bello es también oscuro. Y está al margen del tiempo.

Lo bello es ante todo experiencia de Unidad. Perderse en el laberinto para hallar no al Minotauro, sino a uno mismo.

Tal vez 2022 sea el año de terminar esta novela...


martes, noviembre 30, 2021

El misterio de Kamufet y la visión de Schwaller de Lubicz

 

Kamutef ('el toro de su madre'), en la Tumba de Ramsés IX. 

 

Schwaller de Lubicz vio aquí la operatoria del principio pitagórico de la tri-unidad.  

 Aaron Cheak dirá:


"En la teología egipcia, ka ('toro', 'espíritu') indica la fuerza masculina activa en la tríada; mut, la 'madre', representa la fuerza receptiva femenina; mientras que el niño o el hijo representa el producto.

La paradoja que une los tres aspectos de este linaje en una unidad triangular radica en el hecho de que el hijo, al recapitular (de hecho, reencarnar) a su padre, se convierte así en el toro (espíritu e inseminador) de su madre.  

En resumen, es el padre de sí mismo. En lugar de ser un simple 'producto', existe tanto en un estado primario,  un 'antes' de la separación o diferenciación en polaridad de género (hombre-mujer) como en un estado final, 'después' de que los dos polos se hayan diferenciado y luego recombinado (la conjuntio o cohabitación alquímica )".

lunes, noviembre 29, 2021

Maestría en Sigilos. Parte 1. Voluntad y Espacio Mágico.

 

 

 


En este video doy importantes aspectos a considerar en la elaboración de UN SIGILO. 

 Se trata de una herramienta sencilla, económica, y eficaz para obtener el propio deseo del mago/brujo, muy usada por sus ventajas por sobre otros métodos. 

Para los interesados en un curso online y personalizado, pueden escribirme al siguiente email: fritz.sergio@gmail.com 

Y desde ya leer los textos de Austin Osman Spare y Frater U.D., que recomendamos vivamente. 


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 https://www.youtube.com/sergiofritz

¿Qué es la magia?

Durante siglos se ha utilizado el término Magia o Magos para referirse a ciertas técnicas espirituales, mentales y emocionales, como a quienes las ejecutan. Pocos, sin embargo, conocen cuál es el origen de estas palabras. 

 

Acá en este video intento dar de manera sencilla y sin complicación, su etimología. Por otro lado, aprovecho de hablar de sus bases centrales. 

 

Espero te ayude a dar los primeros pasos en esta ciencia tradicional y arte.

  



 

 

miércoles, noviembre 24, 2021

El automatismo en el ser humano (Sergio Fritz)

 



Nos creemos dueños de la vida, que la dirigimos. Continuamente decimos cosas como “yo quiero”, “haré esto”, “esto es mío”, etc. Cuando en verdad lo único que hacemos es reaccionar y nada más. O ir con la corriente, con la masa, sin pensamiento crítico.


Una persona nos alaba y nos sentimos felices. Una persona nos agravia y nos ponemos furiosos o tristes… ¿Te has dado cuenta cuantas veces has cambiado de ánimo en un día?


Estamos sujetos a tantas cosas… Influencias por todos lados. Educación familiar, nuestras experiencias primeras, las relaciones laborales, los vínculos de pareja que hemos tenido, los dichos de amigos y enemigos…


¡Imagínense hoy, con redes sociales, radio y televisión! La publicidad y la política constantemente llevándonos al lado que desean...


En este espectáculo gris, ¿podemos realmente tener algo? ¿Podemos realmente ser dueños de algo?


Vivimos en el automatismo continuo, tal cual decía Gurdjieff.


Ello a menos que trabajemos realmente en nosotros. No con pomadas, no con métodos que nos hacen aumentar el ego, sino todo lo contrario, ¡con dureza, con implacabilidad, en la auto-observación! Puede parecer extremo esto, pero solo así las cosas se hacen permanentes. Derribar la muralla es producto de mucho esfuerzo y golpes. Debemos ser capaces de mirarnos descarnadamente, observarnos con total imparcialidad, aunque ello sea doloroso.


Sin una voluntad y una consciencia plenas no llegaremos a ningún lado, salvo ser alimento para el psiquismo colectivo.


Acá un texto de Nisargadatta que es demostrativo de lo anterior.


"Todo lo que usted piensa que ha obtenido como una entidad, ¿lo ha adquirido usted por su esfuerzo o intención? ¿Hay algo que usted haya obtenido verdaderamente? No. Este cuerpo, esta consciencia, han venido espontáneamente, lo mismo que viene el sueño cuando quiere; ni la vigilia ni el sueño están en su control. ¿Qué es suyo? ¿Quién tiene este conocimiento del Sí mismo por su propio esfuerzo? Esta seudoentidad piensa que él es el que es activo y hacedor. Yo estoy hablándole a usted ahora como consciencia. ¿Puede alguno de ustedes darme un modelo de ese conocimiento, de esa eseidad que usted es?"

jueves, noviembre 18, 2021

Nota sobre la doctrina del chakravartin o de quien hace girar la Rueda (S. Fritz)

 


La doctrina espiritual del chakravartin es una interesante parte de la sabiduría de la India.

Un chakravartin  corresponde al gobernante mundial. Dicho término proviene de chakra "rueda", y vartin , "quien gira", "el que hace girar".

Aunque suele aludir al Gobernador del Mundo, lo que nos lleva a recordar la idea del Rey del Mundo, que fuera bien estudiada por René Guénon en su momento, puede extenderse a cada persona que desarrolle sobre sí un poderío y autonomía que lo libera de las manifestaciones del mundo sensorial. Que no haya influencias externas que lo sometan, que sea capaz de hacer girar las propias ruedas de la vida y que ésta no lo atrape.

Es una doctrina por tanto kshatriya, guerrera, por antonomasia, que invita a una observación continua de sí mismo como de lo fenoménico y a la toma de una actitud límpida, clara, en los hechos de la vidsa.

 

 

Mandala of the Cakravartin of the Six Realms — Calisphere 

                                                (Mandala del Chakravartin de los 6 reinos)

 
 
 

(Un chakravartin. Escultura del British Museum)

viernes, noviembre 12, 2021

LA PIEL (Fragmento de El Palacio de los Placeres), Sergio Fritz

Torso De Mujer, Dibujo por Erwin Esquivel C | Artmajeur 

(Pintura de Erwin Esquivel)

 

Acercarse a su piel desnuda, le provocaba un estremecimiento tremendo, una sensación de caída infinita.

El tiempo no parecía existir. La pieza, las sillas y el velador se derretían como los objetos de un cuadro surrealista. Entraba por un momento/eternidad a otro plano de realidad.  Pues nada más que la piel parecía existir. La piel, y esa emoción sagrada y animal de asombro.

Ver su blancura allí expuesta, en frente de él, apreciar el contorno maravilloso de su cadera, el poder acariciarla, saborearla, morderla, incluso escupirla, y perderse en extensiones soberanas de suavidad y sensualidad femeninas... era como entrar en el Paraíso. Pero uno que también poseía llagas, gemidos, dolor, fluidos, fragancias que arrebataban la cordura...

La piel, el órgano más extenso del cuerpo, era así un campo de batalla, y también un templo. El lugar de reconciliación de los contrarios, como el altar del Ritual. Una eucaristía allí se celebraba, donde los oficiantes eran dos. Dos, por un tiempo, pues luego las individualidades se perdían, para devenir en uno solo... 

¡Rebis!

 

(Fragmento de mi novela en preparación, "El Palacio de los Placeres")

jueves, noviembre 11, 2021

NUEVO LIBRO DE SERGIO FRITZ, ¡DISPONIBLE! CRUZANDO EL UMBRAL, ENSAYO SOBRE H. P. LOVECRAFT


 

 
 
Por fin y luego de muchos años, este libro cuya primera edición fue en alemán, a través del selecto sello Regin-Verlag, durante 2013, hoy tiene su merecida edición en español.
 
El texto es una recopilación de artículos, unicos hábilmente, en torno a la interesante figura de H.P.Lovecraft, uno de los escritores de Horror, más influyentes de todos los tiempos junto a Edgar A. Poe y Stephen King.
 
A través de miradas diferentes a las  usuales y repetidas hasta la saciedad sobre H.P.Lovecraft, unidas a la erudición en Lovecraftiana de parte de su autor, este ensayo te dará a conocer aspectos poco o nada explorados en la vida y obra del creador de los mal llamados "Mitos de Cthulhu", como por ejemplo el valor simbólico de su narrativa, su visión metapolítica, un repaso a sus seguidores o continuadores, la falacia de llamar "Mitos de Cthulhu" a su obra, el vínculo con la Antártica en la obra de este narrador en relación con E.A. Poe y Miguel Serrano, la influencia de Lovecraft en Chile, etc.
 
El libro posee 104 páginas y cuenta con una impresionante portada a color, diseñada en exclusivo para este libro, por Gastón Almirall, quien ha realizado trabajo de ilustración para varias bandas de Metal, como de un conjunto de imágenes también realizadas especialmente para Cruzando el Umbral, por autores chilenos y argentinos. 


¿Cómo conseguirlo?

* En Chile y en formato papel, a través del siguiente email: fritz.sergio@gmail.com

* Europa y resto del mundo, en https://edicionesmatrioska.es

* En formato Kindle, en https://www.amazon.com/-/es/Sergio-Fritz-Roa-ebook/dp/B08KHZWVBW

 


sábado, noviembre 06, 2021

lunes, noviembre 01, 2021

El misterio de la mujer y Elella en la obra de Miguel Serrano (Sergio Fritz)

 

Orden del Baño - Wikiwand

Solo un hombre no podrá alcanzar esa meta: debe tener una compañera”

(Julius Evola)



Uno de los puntos centrales de la opus serraniana es la Mujer en tanto arquetipo. Como ocurre con otros tópicos de sus escritos, éste es un misterio que marcó su existencia. Por tanto, aquí vida y obra se unen de manera indisoluble, siendo partícipes de una misma sinfonía. 

 

Si existe en la literatura moderna alguien que haya dado importancia a la mujer, ese es Miguel Serrano. Su vida y obra están impregnadas por la búsqueda y comprensión del Eterno Femenino.

 

Pero, ¿qué es la mujer? ¿Qué es lo que la hace mujer? Ella posee algo que el hombre no solo carece, sino que necesita. Los trovadores hablaban de la Minne, lo que se relaciona con la Memoria, el recuerdo. Ella permite al hombre un rememorar que lo llevará al Origen, y, por tanto, a la Unión Primordial, la del Rebis, la del Andrógino. La mujer una vez integrada en el hombre, hará que él ya no la necesite más, pues vivirá en él.


Shiva Parvati . Spring in Himalayas Painting by Vrindavan Das


El mito del Huevo Cósmico de donde saldrán El y Ella es central en la cosmovisión serraniana. He aquí un tema de suyo complejo. ¿Qué fue lo que hizo que esta paz, esta unidad mágica, fuera rota, y se destruyese el Huevo Órfico, la Hiranyagarbha, el Erikepaios, separándose El y Ella? La explicación dada por ciertos gnósticos es el Demiurgo, como agente causante de la disolución y la mezcla.


Al dividirse el Eros, bajo la acción cargada de la fatalidad del Demiurgo, el Hombre Divino pierde a su Mujer Divina, Yan pierde a Yin, el positivo al negativo. Y se da comienzo al Drama y a la Guerra, al tránsito, al éxodo, al peregrinar desesperado, a la búsqueda en los espacios y tiempos demiúrgicos, porque el Dios ha perdido su totalidad”1.

 

THE ORPHIC EGG. The... - philosophical_research_society | Facebook

 

Para lograr la perfección, la unidad sacra, El deberá unirse a Ella. Pero, ¿cómo hallarla entre millones de mujeres? ¿Cómo distinguirla? Serrano dirá que es dichoso aquel que encuentra en esta vida a su Ella. Puede ocurrir que en varias, cientos, quizá miles, de encarnaciones, uno no se tope con Ella. Y si lo hacemos, incluso podría ocurrir que en un principio no nos demos cuenta de que estamos frente a Ella. Pero, en cambio, Ella sí es capaz de recordar2.


Esta sacralización de la mujer es algo que las religiones monoteístas han repudiado, descuidado o minimizado. Y cuando se la eleva, como en el caso de la Salomé en el “Cantar de los Cantares” del viejo testamento, la Virgen María en la Ortodoxia y el Catolicismo, la Amada en las trovas medievales, o en Fatima az-zahra (Fatima la pura) del Islam chiita, estamos en verdad frente a una reminiscencia pagana. Nada más alejado que ese dios castigador, machista y celoso de los monoteísmos que arquetipos como la Madre y la Amada.


Serrano Miguel - ELELLA El Libro del Amor Mágico - Free PDF


Los paganismos solían hacer de la mujer una igual al hombre y en ocasiones incluso alguien superior. Ya autores como Alain de Benoist han demostrado con suficientes argumentos este carácter machista de los monoteísmos, lo cual podría derivar del lugar de origen de éstos: el desierto y su aridez. No cabe duda que el Cristianismo al haberse unido y tomado elementos de la filosofía griega, se hizo un poco más nutrido conceptualmente, más rico, debido a ese “humus” mediterráneo.


En su experiencia vital Serrano pudo conocer a su Ella. Toda su obra se sujetó a esta influencia e incluso en libros como “Los misterios” el escritor llegó a relatar la muerte de la amada. Pero los lectores de los tiempos en que fue editado el libro no sabían si todo ello era solo literatura o una pavorosa verdad. Fue en sus últimos años, cuando Serrano escribió sus “Memorias” y reveló el secreto de manera directa y clara: Ella había existido y se llamaba Irene Klatt. 

 

Miguel Serrano - Soror Mystica: Irene Klatt ( -1952) | Facebook 


Cuando Serrano supo de ella, él se encontraba casado y con hijos. Irene vino a producir un estremecimiento inmenso en su vida; por el cual Serrano fue incluso capaz de dejar su familia para estar con Irene. 

 

La historia sabe de estos amores imposibles, del sufrimiento que conlleva la pérdida de la Amada.

 

Cuando Irene conoció a Serrano, ella padecía mala salud. Tenía una enfermedad pulmonar avanzada. Murió al poco tiempo, el trágico año de 1952, y en esos días de agonía espantosa, Serrano le explicó a su señora lo que sentía en su corazón, lo que estaba ocurriendo, y le dijo que deseaba estar esos últimos momentos con Irene. La señora de Serrano entendió y lo dejó libre.

 

Así él pudo vivir sus últimos momentos cerca de Irene, cuidándola. Este drama inmenso ha sido descrito por Serrano; primero, de manera simbólica en el pequeño, pero bello libro “Los misterios”; y ya con mayor información en el tomo II de sus “Memorias”. Vemos allí como muchas ideas de don Miguel parecieran venir de esta impresionante mujer, que incluso llegara a hablarle del simbolismo alquímico de la bandera del Nacional-Socialismo.

 

 Miguel Serrano (1917-2009) - Memoria Chilena, Biblioteca Nacional de Chile

 

 Pero volvamos al arquetipo femenino.

 

No deja de ser interesante el hecho que para algunos gnósticos dios pueda ser concebido como Hombre y Mujer a la vez, dejando de lado la trinidad católica, por ejemplo.

 

56 ideas de Rebis | alquimia, el alquimista, ocultismo



Un grupo de fuentes gnósticas pretende haber recibido una tradición secreta de Jesús a través de Jaime y a través de María Magdalena. Los miembros de este grupo elevaban sus oraciones tanto al Padre como a la Madre divinos: <<De Ti, Padre, y a través de ti, Madre, los dos nombres inmortales, Padres del ser divino, y tú morador en el cielo, humanidad, del nombre poderosos...>>”3.

 

La importancia de la mujer en el camino espiritual es algo innegable. Serrano recuerda la labor de los alquimistas:

 

En el trabajo de la Alquimia, la Soror Mística acompaña al alquimista a mezclar las sustancias, en su estudio, en su retorta. Ella participaba así en el largo proceso de fusión, al final del cual había una boda mística y la formación de un Andrógino, lo que no habría sido posible sin la presencia constante de la mujer. Seguramente se han mezclado ambos, la Soror y el Alquimista, sus sustancias psíquicas” 4.

 

Perenelle Flamel - Alquimia. La ciencia de lo oculto 

 

En efecto, de la revisión de varios tratados alquímicos, como por ejemplo del célebre “Mutus Liber”, libro que se encuentra compuesto íntegramente de láminas que van explicando el proceso de obtención de la Piedra Filosofal, hallamos a un hombre y una mujer en continua colaboración. También, en la historia del enigmático Nicolas Flamel sabemos de la existencia de una compañera en su trabajo de búsqueda hermética: Perenelle5.

 

Female Alchemists | Alchemic symbols, Alchemy symbols, Esoteric art


Todo esto nos revela el papel central de la mujer en la senda espiritual.


Siguiendo las enseñanzas de Carl Jung, Serrano explicará: “Sólo en el proceso alquímico de la boda mágica será posible cerrar la grieta, sólo en la “coniunctio junguiana”. ¿Y se puede lograr esto sin amor? Jung ha dicho que no, porque es sólo en el amor cuando todo el ser actúa y se está dispuesto a “arriesgar la vida”. Sin embargo, es éste un amor distinto, mágico, maldito; es un amor sin amor, contrario a la creación física, a los tiempos y a la historia. Es el amor prohibido, el de la Reina de Saba, el que se cumple fuera y al margen del matrimonio. Su producto no es un hijo de la carne...

 

En esta senda, es fundamental la castidad; pero, no se trata de un mero evitar el contacto físico con la mujer, sino que más bien integrarla en uno, lo cual es por tanto el fin. En esto Serrano es claro: “La castidad verdadera no se encuentra al comienzo del camino sino al final. No es una técnica, sino un resultado. Siva, en el instante del amor está quieto, no eyacula el semen; es Parvati la activa”6 . Quienes estamos acostumbrados a la lectura de textos esotéricos sabemos que esta instrucción es clave, y que pocos han sido capaces de expresarla de manera tan clara. La castidad no es mera cuestión moral, sino una verdad aun más profunda y que tiene que ver con un estado espiritual de tranquilidad, de dominio pleno del ser. Por algo Serrano dice que esto es un A-mor sin amor. “Aquí yace la sexualidad pura, la que no crea hijos de la carne, la qe es nostalgia de los comienzos, regreso al Hogar del Gran Antepasado. El sexo es magia, es rito, es voluntad de eternidad. El sexo verdadero es nostalgia de los dioses”7 . No se trata de una mera fusión de los cuerpos, ni un estado de alteración emocional. Es algo profundo, metafísico. Es lo que da vida. Pero, no cualquier vida, sino vida eterna.


El grimorio de bestias: Rebis

 

No deja de ser sorprendente que la palabra Minnesänger (es decir aquellos trovadores alemanes del Amor que hallamos durante la Edad Media, donde encontramos al célebre Wolfram von Eschenbach, que tanta importancia tiene en el “develamiento” del simbolismo del Grial y de la figura de Lucifer), que suele traducirse como Bardo o Poeta del Amor o de la Corte (en alemán “Minne” es Corte), o simplemente como Trovador, desde la Cábala Fonética pueda descomponerse en Minne (Memoria en sueco) y Sänger (Sanger en noruego es Canción; pero podría ser Sangre en español), siendo por tanto cantores de la Memoria de la Sangre. Serrano en su novela iniciática “Nos. El libro de la resurrección8” señalará: Tu espada es doble. El nombre de su vaina es Minne, Memoria de la Sangre. En la sangre va el recuerdo del Amor perdido al comienzo de los tiempos. Búscame en tu sangre, mantenla pura”.


Y también: “El Héroe, lo hemos dicho, busca a su mujer en todas las mujeres hasta llegar a convencerse que únicamente adentro la desposará, interiorizándola. Sin duda que es la castidad sacra del guerrero el ideal de este Combate, siendo el matrimonio externo y profano un peligroso error para el mago-iniciado. Cuando el Vira llega a encontrarse con la “Ella” de ELLAEL, que fuera la A-Mada de ELELLA, en el Cielo del Rayo Verde, y que en esta Ronda del Eterno Retorno aparecerá como su Walkiria, su Allouine, su Medea, se encenderá su alma, pudiendo dar término a su peregrinar, pues ha encontrado un Rostro para su ánima, para su ella. Será el Mediodía del Eterno Retorno y de la Revelación”. 9

 

NOTAS:

1 “Manú. Por el hombre que vendrá”, Miguel Serrano, Ediciones La Nueva Edad, Op. Cit., p. 54.

2 Existe entre Elella y Ellael un principio de solidaridad, camaradería, que los une. Ver “Manú. Por el hombre que vendrá”, Miguel Serrano, Ediciones La Nueva Edad, Op. Cit., pp. 56-58.

3 “Los evangelios gnósticos”, Elaine Pagels, Edit. Crítica, Barcelona, 2006, p.93.

4 “El círculo hermético”, Miguel Serrano, Edit. Zig-Zag, Santiago, 1965, p.128.

5 Para un examen más detallado del tema, véase mi artículo “Mujer y Alquimia”; incluido en revista “Ciudad de los Césares N° 58, Septiembre - Noviembre de 2000, Santiago, Chile.

6 “Elella. Libro de amor mágico”. Miguel Serrano, Edit. Kier, Buenos Aires, 1973, p.15.

7 “Elella. Libro de amor mágico”. Miguel Serrano, Op. Cit, p.15-16.

8  “Nos. El libro de la resurrección”, Miguel Serrano, Editorial Kier, Buenos Aires, 1980, p.57.

9 “Manú. Por el hombre que vendrá”, Miguel Serrano, Ediciones La Nueva Edad, Op. Cit., p. 61.