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Este espacio nace como una búsqueda; una exploración de las tradiciones espirituales, la geografía sagrada, el simbolismo, la cultura austral y las dimensiones espirituales de la existencia.
En Patreon compartiré:
— ensayos exclusivos
— reflexiones filosóficas
— audios y conversaciones profundas
— simbolismo y hermético
— bibliografías y autores recomendados
— Bitácoras australes
— estudios sobre tradición y modernidad
— material visual y textual cuidadosamente desarrollado.
Este proyecto lo concibo como una biblioteca viva para quienes sienten afinidad con la contemplación, la profundidad y la búsqueda de sentido.
Desde los bosques del sur hasta las antiguas concepciones de lo sagrado, el propósito es abrir un umbral hacia otras formas de comprender el mundo.
Quienes me deseen acompañar este camino, serán bienvenidos.
La obra de Kenneth Grant (1924–2011) ocupa un lugar singular
en la historia del esoterismo moderno. Discípulo tardío de Aleister Crowley y
posteriormente líder de una corriente propia dentro de Thelema, la línea
tifoniana, Grant desarrolló una reinterpretación radical del sistema mágico
occidental, donde combinó la tradición ceremonial europea con influencias
orientales, africanas y literarias.
Su obra desborda los límites del ocultismo post-crowleyano,
proponiendo un mapa del inconsciente que integra literatura, psicología
profunda, experiencias visionarias y exploraciones de lo que él denominaba la Zona
Malva: energías y arquetipos del inconsciente profundo, invisibles a la
percepción ordinaria, espacio liminal, que me recuerda al Mundo Imaginal de
Henri Corbin.
Henrik Bogdan lo describe como “quizá
el autor ocultista inglés más original del período moderno” ([Bogdan, Occultism in a Global Perspective, 2013]).
Grant no solo preservó y difundió el legado de Crowley, sino que lo transformó
mediante la creación de la tradición tifoniana o
draconiana, vinculada a cultos serpentinos y a la diosa
primordial Typhon, un principio caótico que atraviesa la historia mágica de la
humanidad y que conecta con nociones modernas de Left-Hand
Path, donde el individuo se enfrenta a las fuerzas del caos y
la sombra para transformarse.
Según Grant, esta corriente mágica
tiene raíces prehistóricas y trasciende culturas, conectando el tantra indio,
rituales africanos, tradiciones egipcias y elementos de la cábala oscura. Los académicos consideran esta genealogía
altamente especulativa, pero reconocen que su intención no era literal sino
simbólica: crear un mapa visionario de la experiencia mágica y del
inconsciente. Esta audacia es una de las razones por las que Grant es recomendado
tanto por estudiosos como por practicantes contemporáneos.
2. Las trilogías tifonianas:
literatura como ritual visionario
El núcleo de su obra se encuentra en
las trilogías tifonianas, publicadas
entre 1972 y la década de 1990. Entre los libros más representativos destacan:
·The Magical Revival (1972)
·Aleister Crowley and the Hidden God (1973)
·Cults of the Shadow (1975)
·Nightside of Eden (1977)
·Outside the Circles of Time (1980)
·Hecate’s Fountain (1992)
Estos textos (algunos de ellos
traducidos al español, de manera cuidada, por la editorial Manus Sinistra), constituyen
una mitología esotérica experimental, donde Grant combina historia, psicología
profunda, simbolismo, literatura fantástica y exploración de fuerzas de la Zona Malva. La historiadora Manon Hedenborg White señala
que los textos de Grant “no se prestan fácilmente a una sistematización”,
utilizando un estilo deliberadamente críptico y laberíntico, obligando al
lector a experimentar la obra como un ritual simbólico
([Hedenborg White, Occult Networks in Britain,
2016]).
Por ejemplo, en The Magical Revival, Grant afirma:
“La magia es un lenguaje de
correspondencias vivientes, y solo en la noche de la mente puede la conciencia
humana dialogar con las fuerzas invisibles del universo” (Grant, 1972, p. 47).
Sus libros no solo relatan hechos o
teorías; buscan activar la percepción de otras dimensiones,
incluyendo la interacción con fuerzas que podrían considerarse “oscuras” o de
Left-Hand Path, donde el riesgo es parte del aprendizaje.
3. La tradición tifoniana:
explorando la Zona Malva y la cábala oscura
Grant concibe la magia como
exploración de la conciencia. Introduce la Zona Malva, un espacio psíquico accesible mediante sueños profundos o
estados visionarios, donde habitan arquetipos primordiales y
entidades invisibles, conectadas a nociones de la materia negra y la cábala oscura.
Los tres pilares de la tradición
tifoniana son:
1.La
centralidad de la diosa primordial, que simboliza el poder transformador de lo
femenino.
2.La exploración de regiones oscuras del inconsciente, confrontando miedos, sombras
y fuerzas transpersonales.
3.El
uso de la sexualidad como vía iniciática, con vínculos claros al tantra y a la
alquimia de las polaridades.
Esta tradición integra elementos de
tantra, religiones afrocaribeñas, cultos antiguos y la cábala
oscura, mostrando cómo la magia occidental puede abrirse a
caminos no lineales, no moralizados y profundamente simbólicos. Peter Levenda
comenta que Grant buscó dar a Thelema un carácter universal
y experimental, incorporando prácticas orientales, rituales
afrocaribeños, y simbolismo egipcio ([Levenda, Sinister Forces, 2008]).
4. Magia sexual y Left-Hand Path
Uno de los núcleos más fascinantes de
Grant es su desarrollo de la magia sexual.
Aunque Crowley y la Ordo Templi Orientis ya exploraban estas prácticas, Grant
las reformula. haciéndolas más tantricas, psicodélicas y
vinculadas a fuerzas caóticas. La energía sexual es vista como
una manifestación de la serpiente de fuego,
equivalente al kundalini hindú, capaz de abrir canales hacia la conciencia
transpersonal y la interacción con la materia negra.
La sacerdotisa representa a la diosa Babalon, y la unión ritual se interpreta como un acto alquímico, fusionando las polaridades cósmicas
(masculino/femenino, consciente/inconsciente) para generar gnosis. Gordan
Djurdjevic subraya que Grant transformó el rol femenino en la magia,
reconociéndola como canal activo de poder espiritual ([Djurdjevic, Occultism and Gender, 2014]).
Además, Grant integró el tarot experimental de Linda Falorio, asociando cada carta
a arquetipos de la Zona Malva, ampliando la percepción de la conciencia mística
y potenciando la exploración de fuerzas ocultas de la psique.
5. Horror lovecraftiano: Cthulhu
y la experiencia mágica
Grant fue pionero en vincular la literatura de Lovecraft con la práctica mágica. En The Magical Revival propone que los mitos de
Cthulhu y Yog-Sothoth representan intuiciones psíquicas reales, expresadas
literariamente. Lovecraft habría percibido estas entidades sin ser consciente
de ello, similar a un contacto inconsciente con arquetipos
primordiales y fuerzas de materia negra.
La meditación oscura surge como un gesto de
recogimiento profundo. En ella, la conciencia abandona la superficie y se orienta
hacia un espacio interior más denso, más silencioso, manifestando aspectos
ocultos pero troncales del ser y de la realidad. Algo en el interior reconoce
que la claridad auténtica nace en regiones poco transitadas.
Este camino conduce hacia la sombra interior, hacia el
punto donde las formas habituales pierden solidez. Allí aparece el símbolo del Sol Negro, eje central de esta
experiencia.
El Sol Negro, símbolo mítico que aparece ya en textos
sumerios y se representa en viejos tratados alquímicos, actúa como un centro de
gravedad interior. Su presencia atrae la atención hacia dentro del sí mismo,
comprimiendo la dispersión y concentrando la conciencia en su núcleo oculto. En
la tradición hermético-alquímica, este estado corresponde a la nigredo,
fase donde el yo entra en descomposición ritual y la materia interior se vuelve
fértil.
La contemplación del Sol Negro conduce a una quietud
cada vez más profunda. La mente reduce su movimiento, los relatos personales,
ese ruido incesante de la mente, se aquietan y la conciencia aprende a
sostenerse en un espacio desnudo de expectativas. Este proceso abre el acceso a
una vivencia límite: ¡el Abismo!
El Abismo se revela como una profundidad interior
radical. Las creencias se disuelven, las máscaras pierden fuerza y la
estructura habitual del yo comienza a ceder. En ese umbral, la conciencia se
aproxima a un principio impersonal, anterior a toda forma psicológica.
Desde este punto, la meditación se transforma en
experiencia directa.
Práctica Interior
A continuación te daré un ejercicio, que me ha sido
muy útil los cinco últimos años para viajar a esos terrenos desconocidos del
ser y de la realidad externa. Lo llamo el Descenso al Sol Negro
El primer paso será adoptar una postura estable. La
columna se eleva con naturalidad. La respiración desciende hacia el vientre y
se vuelve amplia, pausada, envolvente. La atención se recoge suavemente hacia
el interior.
Permite que los pensamientos se vuelvan difusos, que
las imágenes pierdan definición. La conciencia ha de concentrarse en una
sensación de densidad tranquila, como si todo comenzara a reunirse en un centro
profundo.
En ese centro, percibe la presencia del Sol Negro. Un sol interior, oscuro y
silencioso, que absorbe la atención y la conduce hacia lo esencial. La
identidad se comprime, la historia personal se afloja, el nombre interior se
desvanece.
La conciencia desciende…
El Abismo se abre como una profundidad viva. Allí, el
vacío se manifiesta como presencia plena, como origen silencioso. El Sol Negro
y el Vacío se reconocen como una misma realidad central.
Permanece en ese espacio. La experiencia debe volverse
íntima, directa, esencial. La conciencia descansa en una lucidez serena,
estable, profunda.
El retorno acontece de manera gradual. La atención
vuelve al cuerpo. La respiración retoma su ritmo natural. Una huella silenciosa
permanece en el centro del pecho o en el interior de la cabeza.
Agradece a los espíritus guías del Sendero Sombrío,
esta posibilidad de autoconocimiento y viaje a lo oculto
El Sol Negro opera como un umbral interior.
El Abismo actúa como principio de transformación.
Te aseguro que si practicas esta meditación de manera
fiel a como la explico aquí, abrirá un contacto directo con el misterio del
Vacío y con el centro oculto de la conciencia, allí donde la experiencia
espiritual se vuelve real, íntima y radical.
▶El tarot de Thoth, creado por Crowley en base al clásico Marsella, e ilustrado por Marguerite Frieda Harris, bajo la supervisión de aquel, constituye en sí mismo el más poderoso arsenal simbólico que al tarotista/mago/brujo se le ha otorgado.
▶Cuando me acerqué por primera vez a el, la estética me atrapó. Su potencia en imágenes y colores son innegables. Con el tiempo, sin embargo, he ido descubriendo lentamente, cual destilación alquímica, sus significados menos evidentes. Mi práctica de tarotista y de estudioso del esoterismo, me han ayudado a desentrañar su fecunda simbología, cargada de mitología.
▶En la imagen (que en sus colores modifiqué, para darle una sensación de antigüedad), que representa al Arcano XI, vemos a una mujer montada sobre una bestia con 7 cabezas. La bestia es de alguna forma un león y también posee el poder de la serpiente.
▶Crowley consideró que en verdad era mejor llamar a este Arcano, Deseo/Lujuria que Fuerza/Fortaleza (como se le denomina en el Marsella), pues es un concepto más rico y amplio: Lujuria es fuerza + éxtasis. Fuerza más Goce. Como el maestro Therion diría es: "la alegría de la fuerza ejercida".
▶Desde ya hay varias ideas que emanan de este Arcano; yo deseo concentrarme en las siguientes:
✴- qué es el Deseo/Lujuria? Y cómo se entiende aquello en una tirada?
✴- quién es la mujer o diosa representada?
✴- qué porta en sus manos?
✴- qué significa el león/bestia?
✴- cuál es el simbolismo del número 11?
Continuará...
(Sergio Fritz, caminante de sendas olvidadas, 24 de enero de 2023)
En mi canal de YouTube (youtube.com/sergiofritz) subí un video de explicación breve a lo que han sido los procesos a los brujos en Chile (Concepción, Chillán y Chiloé especialmente), como indicación de los textos que son mejor referencia para su estudio.
* Los libros mencionados en el video son los siguientes:
- Diablos, brujos y espiritus maléficos. Chillan, un proceso judicial del siglo XVIII (Holdenis Casanova, 1994).
- Maleficio. Historias de hechicería y brujería en el Chile colonial (Eduardo Valenzuela, 2013).
- Brujas y hechiceras. Ritos de vida y muerte (Sonia Montecino, 1994).
- Proceso a los brujos de Chiloé. Chiloé cultura de la madera (M. Mariano y C. Osorio, 1983).
- Los brujos de Chiloé. Documentos de un proceso judicial. (Matias Galleguillos, 2018).
- La Recta Provincia. Una cofradía de brujos en el sur de Chile. (Sergio Fritz, 2015).
- Las salamancas o cuevas de brujería en Chile. (Sergio Fritz, 2018).
Si te interesa conseguir estos 2 últimos libros, contactame por interno o a:
Un día de 2017, cuando era todo caos en mi existir, pensé (siempre nihilista, nunca in-nihilista) si muero pronto, cuál será mi legado?
Y dije: "bueno, creo que la escritura es lo mío. Así que debo elaborar un libro que sea un aporte real!". Entonces surgió "Magia Austral", que es un tremendo homenaje a los pueblos australes, en especial el mapuche, pero también el selcnam, la visión de los criollos, la mujer y varón campesinos, etc. La tesis: el territorio y el clima determinan a sus habitantes y sus creencias.
Revisé como 150 libros para la bibliografía. Me encerré días y noches para leer y escribir. Cerré la librería fisica que tenía. Casi sin dinero y con muchas deudas, nada me importó salvo finalizar Magia Austral. Sabía que esto era (es) importante. Por casi 3 meses fui un zombie. No era raro que me acostara a las 4 am. Di todo de mí para honrar a la gente del Sur. Mostrar algo de su sabiduría, de su cosmovisión y exquisita simbología.
Así nació este libro, el más complejo que he escrito, el más aguerrido (hablo de una lucha cosmovisional entre paganismo y cristianismo, apoyando el primer pensar-sentir), el con más fuentes bilbiográficas, el más provocador en tesis. Un texto que intenta poder ser leído con respeto tanto por gente de la academia y los medios universitarios como por los amantes de la praxis espiritual.
Si deseas adquirirlo lo hallas con @aureaedicioneschile
Ya va una cuarta edición. Para un texto riguroso y repleto de información, no es poco. Mi Magia llegó a España y lo hallas en @edicionesmatrioska
El escrito causó tanto interés que fue el motivo de una entrevista para el excelentísimo podcast El Libro Rojo, programa español que muchos de uds. siguen y que se caracteriza por invitar a las "autoridades" en temas antropológicos. Por supuesto no lo soy, aunque sí un gran buscador y amante de la sabiduría súrica.
Desde 2017 puedo morir tranquilo. Cumplí mi legado. Así que estoy en la sobrevida...
P.d.: Fotos del lanzamiento en @queleo_forestal, cuando no existían las odiosas restricciones de mascarillas y aforos.
En este video doy importantes aspectos a considerar en la elaboración de UN
SIGILO.
Se trata de una herramienta sencilla, económica, y eficaz para obtener
el propio deseo del mago/brujo, muy usada por sus ventajas por sobre
otros métodos.
Para los interesados en un curso online y personalizado, pueden
escribirme al siguiente email:
fritz.sergio@gmail.com
Y desde ya leer los textos de Austin Osman Spare y Frater U.D., que
recomendamos vivamente.
Durante siglos se ha utilizado el término Magia o Magos para referirse a
ciertas técnicas espirituales, mentales y emocionales, como a quienes
las ejecutan.
Pocos, sin embargo, conocen cuál es el origen de estas palabras.
Acá en
este video intento dar de manera sencilla y sin complicación, su
etimología.
Por otro lado, aprovecho de hablar de sus bases centrales.
Espero te ayude a dar los primeros pasos en esta ciencia tradicional y
arte.
“Solo
un hombre no
podrá alcanzar esa meta: debe tener una compañera”
(Julius
Evola)
Uno
de los puntos centrales de la opus serraniana es la Mujer en
tanto arquetipo. Como ocurre con otros tópicos de sus escritos, éste
es un misterio que marcó su existencia. Por tanto, aquí vida y obra
se unen de manera indisoluble, siendo partícipes de una misma
sinfonía.
Si
existe en la literatura moderna alguien que haya dado importancia a
la mujer, ese es Miguel Serrano. Su vida y obra están impregnadas
por la búsqueda y comprensión del Eterno Femenino.
Pero,
¿qué es la mujer? ¿Qué es lo que la hace mujer? Ella posee algo
que el hombre no solo carece, sino que necesita. Los trovadores
hablaban de la Minne, lo que se relaciona con la Memoria, el
recuerdo. Ella permite al hombre un rememorar que lo llevará al
Origen, y, por tanto, a la Unión Primordial, la del Rebis, la
del Andrógino. La mujer una vez integrada en el hombre, hará que él
ya no la necesite más, pues vivirá en él.
El
mito del Huevo Cósmico de donde saldrán El
y Ella es central en la cosmovisión serraniana. He aquí un tema de
suyo complejo. ¿Qué fue lo que hizo que esta paz, esta unidad
mágica, fuera rota, y se destruyese el Huevo Órfico,
la
Hiranyagarbha,
el Erikepaios,
separándose
El y Ella? La explicación dada por ciertos gnósticos es el
Demiurgo, como agente causante de la disolución y la mezcla.
“Al
dividirse el Eros, bajo la acción cargada de la fatalidad del
Demiurgo, el Hombre Divino pierde a su Mujer Divina, Yanpierde
a Yin,
el positivo al negativo. Y se da comienzo al Drama y a la Guerra, al
tránsito, al éxodo, al peregrinar desesperado, a la búsqueda en
los espacios y tiempos demiúrgicos, porque el Dios ha perdido su
totalidad”1.
Para
lograr la perfección, la unidad sacra, El deberá unirse a Ella.
Pero, ¿cómo hallarla entre
millones de mujeres?
¿Cómo
distinguirla? Serrano
dirá que es dichoso aquel que encuentra en esta vida a su Ella.
Puede ocurrir que en varias, cientos, quizá miles, de encarnaciones,
uno no se tope con Ella. Y si lo hacemos,
incluso podría ocurrir que en un principio no nos
demos
cuenta de que estamos
frente a Ella. Pero, en cambio, Ella sí es
capazde
recordar2.
Esta
sacralización de la mujer es algo que las religiones monoteístas
han repudiado, descuidado o minimizado. Y cuando se la eleva, como
en el caso de la Salomé en el “Cantar de los Cantares” del viejo
testamento, la Virgen María en la Ortodoxia y el Catolicismo, la
Amada en las trovas medievales, o en Fatima az-zahra (Fatima
la pura) del Islam chiita, estamos en verdad frente a una
reminiscencia pagana. Nada más alejado que ese dios castigador,
machista y celoso de los monoteísmos que arquetipos como la Madre y
la Amada.
Los
paganismos solían hacer de la mujer una igual al hombre y en
ocasiones incluso alguien superior. Ya autores como Alain de Benoist
han demostrado con suficientes argumentos este carácter machista de
los monoteísmos, lo cual podría derivar del lugar de origen de
éstos: el desierto y su aridez. No cabe duda que el Cristianismo al
haberse unido y tomado elementos de la filosofía griega, se hizo un
poco más nutrido conceptualmente, más rico, debido a ese “humus”
mediterráneo.
En
su experiencia vital Serrano pudo conocer a su Ella. Toda su obra se
sujetó a esta influencia e incluso en libros como “Los misterios”
el escritor llegó a relatar la muerte de la amada. Pero los
lectores de los tiempos en que fue editado el libro no sabían si
todo ello era solo literatura o una pavorosa verdad. Fue en sus
últimos años, cuando Serrano escribió sus “Memorias” y reveló
el secreto de manera directa y clara: Ella había existido y se
llamaba Irene Klatt.
Cuando
Serrano supo de ella, él se encontraba casado y con hijos. Irene
vino a producir un estremecimiento inmenso en su vida; por el cual
Serrano fue incluso capaz de dejar su familia para estar con Irene.
La
historia sabe de estos amores imposibles, del sufrimiento que
conlleva la pérdida de la Amada.
Cuando
Irene conoció a Serrano, ella padecía mala salud. Tenía una
enfermedad pulmonar avanzada. Murió al poco tiempo, el trágico año
de 1952, y en esos días de agonía espantosa, Serrano le explicó a
su señora lo que sentía en su corazón, lo que estaba ocurriendo, y
le dijo que deseaba estar esos últimos momentos con Irene. La señora
de Serrano entendió y lo dejó libre.
Así
él pudo vivir sus últimos momentos cerca de Irene, cuidándola.
Este drama inmenso ha sido descrito por Serrano; primero, de manera
simbólica en el pequeño, pero bello libro “Los misterios”; y ya
con mayor información en el tomo II de sus “Memorias”. Vemos
allí como muchas ideas de don Miguel parecieran venir de esta
impresionante mujer, que incluso llegara a hablarle del simbolismo
alquímico de la bandera del Nacional-Socialismo.
Pero
volvamos al arquetipo femenino.
No
deja de ser interesante el hecho que para algunos gnósticos dios
pueda ser concebido como Hombre y Mujer a la vez, dejando de lado la
trinidad católica, por ejemplo.
“Un
grupo de fuentes gnósticas pretende haber recibido una tradición
secreta de Jesús a través de Jaime y a través de María Magdalena.
Los miembros de este grupo elevaban sus oraciones tanto al Padre como
a la Madre divinos: <<De Ti, Padre, y a través de ti, Madre,
los dos nombres inmortales, Padres del ser divino, y tú morador en
el cielo, humanidad, del nombre poderosos...>>”3.
La
importancia de la mujer en el camino espiritual es algo innegable.
Serrano recuerda la labor de los alquimistas:
“En
el trabajo de la Alquimia, la Soror Mística acompaña al
alquimista a mezclar las sustancias, en su estudio, en su retorta.
Ella participaba así en el largo proceso de fusión, al final del
cual había una boda mística y la formación de un Andrógino, lo
que no habría sido posible sin la presencia constante de la mujer.
Seguramente se han mezclado ambos, la Soror y el Alquimista,
sus sustancias psíquicas” 4.
En
efecto, de la revisión de varios tratados alquímicos, como por
ejemplo del célebre “Mutus Liber”, libro que se encuentra
compuesto íntegramente de láminas que van explicando el proceso de
obtención de la Piedra Filosofal, hallamos a un hombre y una mujer
en continua colaboración. También, en la historia del enigmático
Nicolas Flamel sabemos de la existencia de una compañera en su
trabajo de búsqueda hermética: Perenelle5.
Todo
esto nos revela el papel central de la mujer en la senda espiritual.
Siguiendo
las enseñanzas de Carl Jung, Serrano explicará: “Sólo en el
proceso alquímico de la boda mágica será posible cerrar la grieta,
sólo en la “coniunctio junguiana”. ¿Y se puede lograr esto sin
amor? Jung ha dicho que no, porque es sólo en el amor cuando todo el
ser actúa y se está dispuesto a “arriesgar la vida”. Sin
embargo, es éste un amor distinto, mágico, maldito; es un amor sin
amor, contrario a la creación física, a los tiempos y a la
historia. Es el amor prohibido, el de la Reina de Saba, el que se
cumple fuera y al margen del matrimonio. Su producto no es un hijo de
la carne...
En
esta senda, es fundamental la castidad; pero, no se trata de un mero
evitar el contacto físico con la mujer, sino que más bien
integrarla en uno, lo cual es por tanto el fin. En esto Serrano es
claro: “La castidad verdadera no se encuentra al comienzo del
camino sino al final. No es una técnica, sino un resultado. Siva, en
el instante del amor está quieto, no eyacula el semen; es Parvati la
activa”6
. Quienes estamos acostumbrados a la lectura de textos esotéricos
sabemos que esta instrucción es clave, y que pocos han sido capaces
de expresarla de manera tan clara. La castidad no es mera cuestión
moral, sino una verdad aun más profunda y que tiene que ver con un
estado espiritual de tranquilidad, de dominio pleno del ser. Por algo
Serrano dice que esto es un A-mor sin amor. “Aquí yace la
sexualidad pura, la que no crea hijos de la carne, la qe es nostalgia
de los comienzos, regreso al Hogar del Gran Antepasado. El sexo es
magia, es rito, es voluntad de eternidad. El sexo verdadero es
nostalgia de los dioses”7
. No se trata de una mera fusión de los cuerpos, ni un estado de
alteración emocional. Es algo profundo, metafísico. Es lo que da
vida. Pero, no cualquier vida, sino vida eterna.
No
deja de ser sorprendente que la palabra Minnesänger
(es decir aquellos trovadores alemanes
del Amor que hallamos durante la Edad Media,
donde encontramos al célebre Wolfram von Eschenbach, que tanta
importancia tiene en el “develamiento” del simbolismo del Grial y
de la figura de Lucifer),
que
suele traducirse como Bardo o Poeta del Amor o de la Corte (en alemán
“Minne”
es Corte), o simplemente como Trovador, desde la Cábala Fonética
pueda
descomponerse en Minne(Memoria
en
sueco)
y Sänger(Sanger
en noruego es Canción; pero podría ser Sangre
en español),
siendo
por tanto cantores de la Memoria de la Sangre. Serrano
en su novela iniciática “Nos. El libro de la resurrección8”
señalará: “Tu
espada es doble. El nombre de su vaina es Minne, Memoria de la
Sangre. En la sangre va el recuerdo del Amor perdido al comienzo de
los tiempos. Búscame en tu sangre, mantenla
pura”.
Y
también: “El Héroe, lo hemos dicho, busca a su
mujer
en todas las mujeres hasta llegar a
convencerse que únicamente adentro la desposará, interiorizándola.
Sin duda que es la castidad sacra del guerrero el ideal de este
Combate, siendo el matrimonio externo y profano un peligroso error
para el mago-iniciado. Cuando el Vira
llega a encontrarse con la “Ella” de ELLAEL,
que fuera la A-Mada de ELELLA,
en el Cielo del Rayo Verde, y que en esta Ronda del Eterno Retorno
aparecerá como su Walkiria, su Allouine, su Medea, se encenderá su
alma, pudiendo dar término a su peregrinar, pues ha encontrado un
Rostro para su ánima, para su ella. Será el Mediodía del Eterno
Retorno y de la Revelación”.9
NOTAS:
1“Manú.
Por el hombre que vendrá”, Miguel Serrano, Ediciones La Nueva
Edad, Op. Cit., p. 54.
2 Existe
entre Elella y Ellael un principio de solidaridad, camaradería, que
los une. Ver “Manú. Por el hombre que vendrá”, Miguel Serrano,
Ediciones La Nueva Edad, Op. Cit., pp. 56-58.
5 Para
un examen más detallado del tema, véase mi artículo “Mujer y
Alquimia”; incluido en revista
“Ciudad
de los Césares”N°
58, Septiembre - Noviembre de 2000, Santiago, Chile.
6 “Elella.
Libro de amor mágico”. Miguel Serrano, Edit. Kier, Buenos Aires,
1973, p.15.
7 “Elella.
Libro de amor mágico”. Miguel Serrano, Op. Cit, p.15-16.
8 “Nos. El libro de la resurrección”, Miguel Serrano, Editorial
Kier, Buenos Aires, 1980, p.57.
9 “Manú.
Por el hombre que vendrá”, Miguel
Serrano, Ediciones La Nueva Edad,
Op.
Cit., p. 61.
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