viernes, octubre 09, 2020

ASI HABLABA ZARATHUSHTRA, ahora en formato papel para España y Europa.

 



Cada cierto tiempo la gente de Europa pregunta cómo adquirir mis libros. En general, y si es en formato electrónico, hallarán varios en Amazon. 

Pero, hoy se abre una nueva y maravillosa posibilidad y es la compra del libro en formato no solo digital sino en papel, a través de la casa Matrioska, que se dedica de manera fuerte a libros de contenidos espirituales y simbólicos. 

El primer texto mío que ellos han editado es este ensayo sobre Zarathushtra o Zoroastro, desde la visión tradicional. y que sé te interesará si lo tuyo son los estudios de tipo Religiones Comparadas, el Simbolismo y el Pensamiento Tradicional.

Para adquirirlo visita:




viernes, octubre 02, 2020

LOS FIELES DE AMOR (Sergio Fritz)

 



"Entre las organizaciones esotéricas que se constituyen durante el Medioevo, destaca la hermandad de los Fieles de Amor (Fedeli d´Amore). De sus características podemos mencionar: un lenguaje velado que se plasma en poemas y otros escritos; el Amor considerado como camino redentor; y contar con miembros de notoria importancia. Acerca de esto último, se cree que, entre otros, habrían pertenecido a dicha agrupación Guido Cavalcanti, Dante Alighieri y Cino da Pistoia. Según Mario Antonioletti << Dante fue el Jefe de la Orden de los Fieles de Amor en Florencia, al renunciar Guido Cavalcanti; la obra "Vida Nueva" fue escrita por él al asumir el cargo de Gran Maestre, y es un relato simbólico de la vida iniciática de Dante mismo y de sus relaciones con la Orden>>.

El papel dado a la mujer por esta organización, como en la mayoría de los casos estudiados en el presente libro, no debe hacernos olvidar el carácter de soporte espiritual, más que de fin en sí mismo. Si bien es cierto que los autores de lo que se ha dado en llamar "stil nuovo" (estilo nuevo)2 dedican sus obras a mujeres que casi seguramente existieron en su tiempo, no se puede negar que lo que hacía de estas mujeres un motivo era lo que ellas representaban. El mismo hecho de ser siempre, o casi siempre, imposible concretar y hacer perdurar con unas tales mujeres el Amor (causas como hallarse casadas con otros hombres; morir a temprana edad; etc.), nos quiere mostrar que lo esencial para los poetas no es el amor carnal, ni siquiera un amor sublimado, sino ante todo el Arquetipo Femenino como receptáculo de un aspecto del Ser que el hombre iniciado requiere.

El estudioso italiano Julius Evola indica: <<Debía tratarse, pues, precisamente del citado ámbito intermedio - ni de simple amor humano sublimado, ni de técnicas sexuales- en el que la mujer real es importante, pero pasa a segundo plano porque hace de simple base para la toma inmaterial de contacto con el poder del que ella es por principio la encarnación viva. A diferencia de la devoción caballeresca por la mujer y de los correspondientes estados <<exaltados>>, en los Fieles de Amor la fenomenología y la articulación iniciática son suficientemente visibles... >>.

Toda la obra de los Fieles de Amor pretende reintegrar para el hombre la dimensión femenina. En terminología alquímica podemos decir que se busca rescatar la mujer interior, a fin de exaltar la voluntad espiritual (fuego secreto) que se encontraba en estado de materia prima (el caos, o hyle hermético) y luego a través de una serie de pasos (el Solve et Coagula) transformarla en mercurio filosofal (potencia redentora), materia que se unirá luego de un combate feroz al azufre filosófico (sustancia masculina) en las Bodas Químicas. Surgirá así el Rebis (unión de dos cosas) o Hermafrodita.

La literatura de autores como Alighieri y Cavalcanti nos habla de la mujer como puente a la Divinidad. Ella es portadora de sabiduría y belleza. Por ello es justo decir que Beatriz es para Dante, lo mismo que la Sophia para los gnósticos y la Raquel del Génesis para el cristianismo. Esta analogía es interesante, y puede hacernos mejor comprender a qué tipo de mujer se referían los escritores del dolce stil novo.

<<El poeta y crítico literario Giovanni Páscoli, comentando estos pasajes de San Agustín, y aplicándolos a la interpretación de la "Divina Comedia", observa que Dante llega a su Raquel (Beatriz) después de los siete círculos del Infierno y los siete del Purgatorio, lo cual corresponde a los siete y siete años de "trabajos" de Jacob para merecer a Raquel. En la Divina Comedia, Dante, antes de llegar a unirse con Beatriz, tiene la visión de Lía operante, que en Matelda se torna también vidente hasta hacerse pura visión y contemplación en Beatriz, unido a la cual Dante visita las "esferas" celestes y alcanza la visión suprema de lo Divino en el corazón de la Rosa Mística>>.

El Amor por la mujer es así un mecanismo que permite ingresar a estadios no comunes del Ser. Sin embargo, no es el amor carnal o pasional, sino otro que se relaciona con la Inteligencia Activa. Así queda demostrado en esta parte de La Vida Nueva: <<Nueve veces ya, desde mi nacimiento, el cielo de la luz había vuelto a un mismo punto, en lo que concierne a su propio movimiento giratorio, cuando ante mi vista apareció por vez primera la gloriosa dueña de mi intelecto, que fue llamada Beatriz por muchos que no sabían cómo se llamada >>.

De mi próximo libro "La mística del Amor en la Edad Media". 

miércoles, septiembre 30, 2020

"EL ZOROASTRISMO EN LA TRADICIÓN UNÁNIME" (Sergio Fritz)



Cada religión es un sistema, no sólo dogmático, mitológico y metodológico, sino también cósmico y escatológico. No pueden medirse los valores de un sistema con las medidas de otro sistema; lo cual no contradice la homogeneidad evidente de su esencia común.
(Frithjof Schuon)


La economía divina actúa de forma tal que cada comunidad pueda disponer de medios idóneos para la comprensión e intelección plena de lo sagrado, a la vez que otorga las herramientas suficientes para conducir a sus miembros a la realización espiritual, objetivo fundamental de toda vía sacra.
Aun cuando el fin siempre es el mismo, es obvio que las vías no pueden ser iguales, pues existen factores - étnicos, históricos y culturales, por mencionar algunos - que necesariamente han de incidir en la forma en que apreciamos y llegamos a Dios. Las sendas así son múltiples; pero algunas se hallan más puras que otras en ciertos períodos y más extendidas territorialmente. Además, cada religión resalta un aspecto particular de Dios. Y así, el Cristianismo acentúa el aspecto misericordioso de Dios; el Islam el carácter de Unicidad de Dios y la necesidad de la sumisión (lo que justamente significa Islam); el Hinduismo, el velo de lo ilusorio; las culturas americanas el aspecto "natural" de lo divino; etc.

Hay, por tanto, una cierta legitimidad o competencia de formas tradicionales para culturas y tiempos determinados, lo que no implica que dentro de una cultura puedan coexistir una o más religiones o formas religiosas. La generalidad no es totalidad, y un hombre podrá ser budhista en un país cristiano. Lo que busca la economía divina es simplemente dar condiciones generales, idóneas para muchos; pero no se olvide que Dios es un misterio para los seres creados, menos para Sí Mismo.




El Zoroastrismo en la Tradición Unánime ocupa un lugar no menor. Es posiblemente el primero de los monoteísmos que aun perduran. Al ser un monoteísmo, habla de la existencia de un solo Dios, no obstante la existencia de diversas potencias celestiales que coadyuvan en su misión, las cuales dependen de aquél. También posee, como veremos en uno de los capítulos siguientes, una doctrina de la Unidad, coherente y plena, que demuestra su profundo contenido metafísico. Es también una vía espiritual legítima, que incluye aspectos exotéricos y esotéricos. Consta de un libro sagrado (el Avesta). Enseña la liberación del hombre a través de un proceso de ascesis (baños purificadores, mantrams, oraciones, ritos) como de medios eficaces para la comprensión de la Realidad Última. Además, parece innegable la existencia de una influencia espiritual efectiva en sus ritos, la cual se mantendría en los auténticos grupos zoroastrianos, especialmente iranios y parsis. Por último, es una de las religiones del Libro, junto al Islam, el Cristianismo y el Judaísmo.

El hecho que la fe en Mazda actualmente no cuente con tantos devotos como sí ocurre en otras religiones, no puede, sin embargo, afectar la importancia de esta tradición espiritual. Religiones minoritarias como el Shintoísmo, algunas formas de espiritualidad amerindias y el Judaísmo no son menos válidas que el Budhismo o el Islam; pues el criterio cuantitativo no ha de prevalecer jamás sobre el cualitativo; menos en materias de orden estrictamente espiritual.

La pervivencia del Zoroastrismo en nuestro mundo se explica en cuanto tiene una misión que cumplir, aun cuando sea para determinados seres humanos".


Puedes continuar la lectura, aprendiendo más del Mazdeismo o Zoroastrismo, comprando el pdf de mi libro "Así hablaba Zaratustra (el verdadero)", contactándome a mi email:

fritz.sergio@gmail.com

jueves, septiembre 17, 2020

¿Qué es lo esotérico? (Sergio Fritz)

 




¿Qué es lo esotérico?

Lo esotérico no consiste en repetir temas que se presentan como "esotéricos". No es saber de memoria a Guénon, Schuon, o Evola. No es ser capaz de dar buenos argumentos demostrativos que sabes las diferencias entre Karma Yoga, Bhakti Yoga, Jñana Yoga y Raja Yoga. O que es mejor llamar Tasawwuf al Sufismo.

Lo esotérico tiene que ver con una experiencia y una comprensión. Mientras más esotérica sea la experiencia trascendente vivida, menos fácil será expresarla. Y ello porque la sustancia de lo esotérico tiene un carácter no racional, y en gran parte incomunicable.

La apertura al Misterio es el preámbulo de lo esotérico. Por algo en el mundo antiguo los sabios fomentaban o buscaban tanto la experiencia de los Misterios; prohibiéndose incluso con la muerte la revelación de lo acaecido. El hecho de participar en los Misterios implicaba además una hermandad entre quienes habían vivido ese viaje iniciático. Podían compartir ciertos signos, pero lo más importante era el saberse compañeros en una experiencia metafísica.

Pero no creamos que lo esotérico es algo del pasado. Es en verdad intempestivo, como lo simbólico y lo mítico. Puede estar ahora mismo ocurriendo. La percepción privilegiada, la concentración como el conocimiento de ciertas "claves", permitirán o facilitarán el encuentro. Sin embargo, una especial disposición es imprescindible.

Ante lo sagrado no cabe ambigüedades ni racionalismos. Se debe experimentar, para surgir renovado...

(Sergio Fritz Roa, 17 de Septiembre de 2020)

sábado, septiembre 12, 2020

Simbolismo hermético en culturas precolombinas (Sergio Fritz)

christine dequerlor - visitantes extraterrestres antiguedad - Iberlibro



En la página 123 de un curioso libro llamado Visitantes extraterrestres en la antigüedad, escrito por Christine Dequerlor (Javier Vergara Editor. Buenos Aires, 1979), se encuentra una interesante referencia a una antigua escultura  de claras implicancias herméticas.

La descripción es la siguiente:

"En una isla del lago Titicaca, de donde salió Viracocha, se levantaba un templo en honor del dios Sol, representado por una estatua de oro. El emperador Tupac Yupanqui hizo construir, en una isla vecina, en Coatí, un templo a la diosa  Luna, cuya imagen fue de plata de los pies a la cintura y de oro hasta la cabeza. Reunidos de este modo, los esposos podrían encontrarse fácilmente en una mística unión".

Aquí encontramos las dos materias clásicas de los alquimistas  (que en ocasiones son tres, derivando tal idea de la Santísima Trinidad, que en Alquimia está compuesta por Mercurio, Azufre y Sal), representados en esta oportunidad por el Sol  (Azufre, o el "macho") y la Luna (Mercurio, o la "mujer"). 

El estudioso Albert Poisson nos indica que en un comienzo los alquimistas hablaban sólo de dos principios: Mercurio y Azufre. Son principios opuestos, y así mientras el mercurio era el "alma", el azufre el correspondía al "cuerpo"; el primero a lo puro, el segundo a lo impuro; el primero la mujer, el segundo el hombre. De ambos nacía el Rebis ( hecho de dos cosas). Pero posteriormente los alquimistas empezaron a mencionar un tercer principio que actuaba en la Gran Obra: la Sal. Paracelso será uno de quienes explicará más claramente la labor de la Sal en el proceso de metalogénesis que es la Alquimia. Digamos por nuestra parte que si en último término la Sal es la mediadora entre el Azufre y Mercurio; es también y en un momento prematuro la que genera la reacción entre ambas fuerzas.

Sin embargo, el Oro y la Plata en los tratados alquímicos a veces representan dos de las tres Medicinas posibles a obtener con la Piedra Filosofal.

Pero las culturas andinas ofrecen más pruebas de un saber de carácter alquimista, especialmente en cuanto a trabajos pétreos.

La periodista chilena Malú Sierra en su libro Donde todo es altar. Aymarás los hijos del Sol (Editorial Persona, Santiago de Chile, 1991) en la página 204 nos relata un hecho singularque avala nuestra afirmación:

"Cuentan los cronistas que en 1619 encontraron en el lago (se refiere al Titicaca - Nota de SFR -) un

ídolo de piedra con dos caras, una de hombre y otra de mujer; el hombre miraba hacia el nacimiento del

sol y la mujer hacia el poniente. Dos gruesas culebras subían desde la base hasta la mano

derecha del hombre y la izquierda de la mujer y otras figuras representando sapos los acompañaban.

Los investigadores han visto en esta figura la divinidad principal del Titicaca, símbolo del taypi

que el lago encarna".

Lamentablemente no hemos podido recabar información acerca de si aun existe o no dicha escultura. En caso afirmativo, sería un verdadero tesoro legado por nuestros ancestros, que nos permitiría una interpretación más adecuada de su significado.

Pero ya que no tenemos una imagen - dibujo o fotografía- de la artesanía amerindia mencionada, nuestra labor de hermenéutica se hará solo con las referencias dadas por Malú Sierra. Primero de todo, decir que se hace patente las varias similitudes que podemos encontrar entre estas construcciones amerindias con el arte llamado "pagano" europeo, y con la Alquimia medioeval. La luna y el sol son dos clásicos principios herméticos, a los cuales hemos hecho alusión.

Hacen referencia a las dos fuerzas naturales por antonomasia: hembra y macho; mercurio y azufre.

Además el simbolismo de las serpientes se encuentra en el Caduceo del dios griego Mercurio, el cual es por todos conocido. Son las potencias que los hindúes llaman Ida y Pingala.

Por último, un tercer elemento llama la atención. Por cierto, son los sapos. ¿Qué tienen que ver ellos con la Alquimia? 

Mucho, responderemos. Basta estudiar aquel texto de Filalateo donde analiza un trabajo de Geoges Ripley. 

¿Curiosidades? ¿Coincidencias? ¿Analogías de una misma Ciencia Universal? Nos inclinamos por la última posibilidad.

Sin querer agotar el tema, y sólo dando pequeños esbozos de respuesta, hemos tratado aquí uno de esos temas que parece que algunos quisieran callar...


©Sergio Fritz Roa

Santiago de Chile, 4 de Octubre de 2002

domingo, agosto 16, 2020

APUNTES SOBRE LA NECESIDAD DEL MITO (Sergio Fritz Roa)



Un país sin leyendas se moriría de frío. Un pueblo sin mitos está muerto
(Georges Dumézil)



(Georges Dumézil)



Al escribir “Magia Austral” (de próxima aparición en editorial Bajo los Hielos) una de las cuestiones que se presentó de manera frecuente en nuestra mente es la referida a la importancia del Mito. Dado que esta palabra ha ido desempeñando cada vez más relevancia en el mundo de las ideas, es conveniente analizarla. Mientras que durante siglos dicho término fue usado como sinónimo de “mentira”, “ficción”, “falsedad”, será solo a partir de los estudios de Religiones Comparadas desarrollados en especial por el rumano Mircea Eliade, que ha emergido una connotación seria y trascendente para lo que son los Mitos, entendiéndose por tales aquellos hechos que son fundantes de una religión y que poseen una connotación axial y sagrada para los participantes de la misma. Los sujetos que actúan en el mito pueden ser dioses, hombres, animales, plantas, etc., pero siempre poseerán características sobrenaturales.






(Mircea Eliade)


Al respecto nos parece útil expresar algunas conclusiones a las cuales llegamos a través de nuestra obra:

- El hombre es un ser mítico y simbólico.

- La fuerza de las creencias religiosas como incluso las construcciones políticas (v.gr., la idea de nacionalidad), se basan en gran parte en un relato mítico, que hace remontar la cosmovisión a una “edad dorada”.

- El Mito tiene capacidad de adaptación y supervivencia.

- Es muy usual que exista una “institución” (v.gr., el sacerdocio) que vele por la permanencia del Mito.

El Mito desempeña un papel clave en la mente individual y colectiva. Es lo que permite dar sentido a muchas creencias y actividades. Es el marco referencial y principial que otorga lógica a las acciones de la comunidad de fieles, en especial los ritos y ciertas actividades del hombre que poseen gran significación: la cosecha, la música, la alimentación, etc.

En el caso de las cosmologías australes uno de los Mitos más relevantes, y que tratamos in extenso en nuestro ensayo, es el del enfrentamiento entre las serpientes Cai Cai Threng Threng. Se trata de un hecho acaecido “in illo tempore” consistente en el intento de Cai Cai (la sierpe de agua) por inundar las tierras con el objeto de aniquilar al hombre, y en el rechazo efectuado por Threng Threng (la sierpe de tierra) manifiesto a través de la subida de los terrenos. Para salvarse del diluvio los seres humanos irán ascendiendo los cerros, los cuales por virtud de Threng Threng se elevarán aún más. En honor a esta última los mapuche llamarán Threng Threng a todo monte de salvación (es inevitable aquí el recuerdo del europeo Montsalvat, monte de la salvación, que provendría de una leyenda germana y que habría inspirado a Wagner para su opera “Parzifal”). Finalmente Cai Cai será derrotada y el hombre sobrevivirá. Sin embargo quienes no alcanzaron a correr hacia las montañas más altas fueron transformados en peces y rocas.

Este Mito desempeña una labor pedagógica para la comunidad, en el presente caso situando el origen del pueblo mapuche en una batalla entre los elementos agua y tierra. Aun cuando se trata de expresiones diversas, el que las protagonistas sean dos serpientes remite a una misma esencia. Así se nos habla de dos aspectos de una misma cosa, de su lado agresivo y de su papel generoso. También muestra a la etnia mapuche sugida de la dificultad, de la lucha de los elementos que afectan al hombre.

El Mito, por tanto, es algo de enorme relevancia dentro de las comunidades en que se lo vive. No por nada el filólogo y estudioso de las religiones antiguas, Georges Dumézil, señalaba en la cita que abre este breve artículo: Un pueblo sin mitos está muerto. ¡Intentemos entonces revivir a nuestro pueblo, haciéndolo recordar los grandes relatos míticos de los pueblos aborígenes, quienes nos precedieron en el habitar este territorio sacro! Este es uno de los objetivos centrales de la Magia Austral.

EL KARATE ASTRAL. CHAMANISMO, EXTRATERRESTRES, ARTES MARCIALES Y SECTAS... (Sergio Fritz)

 




En el periodo 1960-1980 surgieron en la U.R.S.S. curiosos grupos disidentes al sovietismo materialista. Y ello no solo en cuestiones de orden político, sino culturales e incluso esotéricas (véase el interesante caso Alexander Dughin, potente intelectual de “Tercera Posición”, que acaba de ser censurado en Amazon y Youtube, y de quien hace años escribimos un artículo: https://nyermia.blogspot.com/2020/08/alexander-dughin-o-cuando-la-metafisica.html) y seudoesotéricas. Uno de esos grupos fue la “Escuela Aharata”, el centro de enseñanzas de una disciplina marcial poco ortodoxa, llamada Karate Astral. Fundada por Valery Averianov (nacido en 1940), al día de hoy cuenta con muchos discípulos, y se ha extendido a otras naciones.

Veamos un poco de su historia y filosofía.


1.-


                                        

                                 (Valery Averianov, o, para sus seguidores “Guru Var Avera)

Valery Averianov, también conocido como “Guru Var Avera”, desde muy temprano sintió atracción por la sabiduría oriental. A ello sumó el interés por la búsqueda de una práctica marcial propiamente “blanca”. Estos caminos nada tenían que ver con el dogmatismo comunista de la época y, por ello, fue expulsado de la universidad, acusándosele de hacer propaganda antisoviética. Fue en tal lugar donde habría conocido a su maestro, Bidia Dandaron, un experto en Budismo y filología oriental. En este exilio académico, Averianov se dirigió por dos años a vivir a Buriatia, una región siberiana predominantemente budista, donde supuestamente se habría vinculado a la tradición gelug, conocida también como la “Orden de los Bonetes Amarillos”.


(Mi video en vivo sobre: "Karate Astral. Artes marciales, chamanismo... y ufología")

A inicios de los años 70, debido al auge a nivel mundial del Karate, Averianov se pone de lleno a trabajar en la concreción de un arte marcial propiamente ruso. No le era concebible como su país, tan extenso y rico espiritualmente, careciera de una disciplina férrea, del tipo Karate o Kung Fu. La falta anterior crearía hombres y mujeres débiles, desconectados de su cuerpo y energía. Averianov vio su labor como una cruzada, y señaló que “debemos difundir nuestros métodos en todo el mundo para que el mundo no alimente a China y Japón, sino a nosotros, los indoeuropeos”... Y así fue como nació el Karate Astral, una mezcla de técnicas marciales tradicionales con ejercicios de visualización y una filosofía que toma mucho del Teosofismo. El círculo de seguidores se nucleó en lo que se llamó “Escuela Aharata”. El nombre Aharata vendría de lo que sería “el canal axial que conecta la parte superior de la cabeza con el perineo y se extiende por debajo y por encima del cuerpo” (Averianov, 2003, p. 41). En Aharata hay más de 15 chakras (en esto mantiene el nombre sánscrito de lo que son las ruedas energéticas corporales).



2.-


Para publicar sus enseñanzas usó el sistema samizdat, es decir textos clandestinos, para burlar a la policía soviética. Y gracias a ello, pronto fue creciendo el interés por su obra.


Al llegar la Perestroika, proceso de reestructuración política y cultural que implicó mayor libertad, la “Escuela Aharata” no tuvo problemas de mostrarse al público. Y así creció su influencia. 


                                               

            

 (El polémico Konstantine Rudnev, que unió ideas de Carlos Castaneda, el Astro Karate, y el platillismo


Uno de quienes más ayudó en ello, fue Konstantine Rudnev (conocido también por sus seudónimos de Bogomudr Altay Kagan” y Shri Dzhnan Avatar Muni”), quien con su “Ashram de Shambala”, secta fundada en 1989, coordinó a miles de personas, difundiendo, además de orgías sexuales, ideas seudochamánicas, el culto al mismo Rudnev como “El extraterrestre de Sirio”, el Karate Astral, y diciendo que Averianov era ni más ni menos que la encarnación de la deidad hindú Shiva… Sin embargo, la credibilidad en Rudnev pronto se vio ensuciada, siendo más de veinte años seguida su secta por la policía, y por fin siendo condenado el líder en la década del 2010, por violación, tráfico de drogas (heroína), agresión sexual y creación de una organización peligrosa para la sociedad.

                                                 

                                      (Sergei Vassillievich Tsvelev, o, para sus seguidores, “Oris”)


Sergei Vassillievich Tsvelev (“Oris”), es otro de quienes han sido influenciado por Averianov. Ello da cuenta en sus extensos libros compilados como “Una forma de karate. Desde el alumno hasta el maestro", editado en 1992 en Moscú. Además creó su propio sistema llamado Lissiidiología. Como Averianov y Rudnev, parece que tampoco a él le fue fácil evitar la mención a los extraterrestres. Tsvelev sería un “canal”, que desde los año 90 recibe una misión planetaria de elevación de la consciencia, y mantiene contacto con los pleyadianos…

Un emigrado ruso en los Estados Unidos, que usa el seudónimo de Altai Chi, también ha difundido las enseñanzas de Averianov, mezclando el Karate Astral con otras técnicas y principios, creando así lo que denominó Yoga Siberiano.

3.-


En cuanto a las doctrinas de la escuela creada por Averianov podemos hallar elementos tomados del Teosofismo de madame Blavatsky, ideas de Nicholas Roerich, platillismo, Tantrismo, ariosofía, mentalismo, Taoísmo, Qi Gong y Karate. Una de las más curiosas es la referida a la creación del ser humano. Este habría sido un producto de la ciencia extraterrestre de los Tarjjans, quienes probaron al hombre primero en sus laboratorios de Venus y luego en la Tierra, donde habría sido cruzado con seres híbridos. De aquellos experimentos quedaría el recuerdo en los mitos y leyendas que hablan sobre Medusa, los centauros, los cíclopes, las esfinges, etc.

Los poderes extraterrestres en nuestro mundo pueden considerarse en dos bandos:

- El de la influencia Venus/Orión, de donde nacerían religiones como el Budismo y el Taoísmo.

- El de la influencia Marte/Sirio, de donde nacerían religiones semíticas como el Judaísmo y el Islam.


En cuanto a técnicas “espirituales” el Yoga Astral trabaja con el despertar de los chakras, el manejo del Chi, y la curación. Se intenta manejar el sansa, una energía espiritual que permite influir en otros, sanar, etc. No deja de recordarnos la idea de Wilhelm Reich del orgón. Y en especial cuando sabemos que una de las enseñanzas del grupo de Averianov es el Kata Tántrico, un conjunto de doce posiciones sexuales.

Debido al uso del término Karate, se ha criticado a Averianov desde algunas escuelas marciales, por considerarlo inadecuado. (El uso de katas es realizado en el arte marcial ruso, distinguiéndose katas mayores y menores). Por otro lado, el término Astral también es polémico, y poco comprensible para quienes buscan solo un entrenamiento físico. Todo esto, sin duda, junto a las ya típicas acusaciones de sexualización implícitas en algunas prácticas, como de lo extravagante y polémico de ciertos líderes que han bebido de sus enseñanzas, no ha ayudado mucho al respeto y difusión del Karate Astral.

Sin embargo, sería importante conocer el testimonio de quienes han practicado esta moderna disciplina. Como en muchas historias, los medios solo muestran una versión…


                                


FUENTES EN INTERNET:


Karate Astral, artículo esencial de Stanislav Panin:

https://wrldrels.org/2019/03/06/astral-karate/


Mi video en vivo, sobre Karate Astral:

https://www.youtube.com/watch?v=KGkchrI3YWw&t


Noticia sobre la captura y prisión de Konstantin Rudnev:

https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/russia/9857871/Konstantin-Rudnev-Russian-cult-leader-jailed-for-sex-abuse.html


Información sobre Sergei Tsvelev (“Oris”):

http://oris-en.chat.ru/informat.htm


Limpieza de cuerpos energéticos (ejercicio de Karate Astral):

https://www.youtube.com/watch?v=Zd0ZMxxMalU&t=8s


Introducción al Karate Astral:

https://www.youtube.com/watch?v=jBvx3JpmF4o&t=50s


Escuela de Astrokarate AHARATA (España), 1ª lección.

https://www.youtube.com/watch?v=0nNZ4yB2xY0


Un antiguo recorte ufológico. "Pampa peruana fue estación espacial extraterrestre"

Hallé esta curiosa publicación que saliera en el diario LA TERCERA, Santiago de Chile, del día 2 de agosto de 1975. El recorte pertenece a mi madre; lamentablemente no está completo, pero al parecer solo falta una o dos líneas.

Sería interesante que los ufólogos locales lo ubicaran completo en la Biblioteca Nacional o en el archivo del diario La Tercera.









sábado, agosto 15, 2020

ALEXANDER DUGHIN O CUANDO LA METAFÍSICA Y LA POLÍTICA SE UNEN (Sergio Fritz)

NOTA de 2020:

Han pasado casi 20 años desde la publicación de este artículo, que tiene el mérito de ser uno de los primeros escritos en español sobre el importante político y metafísico ruso; y tiene el defecto de contener apreciaciones críticas, que hoy considero inadecuadas. Pero he decidido, a pesar de aquello, dejarlo sin modificaciones. Muchos sitios webs mencionados, hoy están lamentablemente inactivos.




Escasas personalidades en los últimos años han conmovido de manera tan estruendosa los ambientes del radicalismo mundial, como lo ha hecho Alexander Dughin. Polemista, hombre dotado de una memoria prodigiosa, notable artesano en la difícil ciencia de generar ideas, locutor radial de un programa transgresor como pocos, ensayista, geopolítico, músico, estudioso de la Metafísica guénoniana, crítico de las ideologías políticas aceptadas por la policía del pensamiento, editor clandestino de las obras de Guénon y Evola cuando aun la Unión Soviética era una realidad, director de la asociación y casa editorial Arctogaia, la cual literalmente inunda Internet con sus páginas que tratan sobre Nacional-Bolchevismo, Otto Rahn, eurasismo, y Julius Evola, entre un variopinto universo conceptual que podrá generar aplausos u odiosidades; pues frente a Dughin o se está con él y se lo sigue o se lo repudia. Parece no haber otra opción. Y, sin embargo, nosotros a continuación queremos hacer un juicio crítico que esté más allá de las posturas extremas antes mencionadas.

Trataremos de exponer las ideas que sustenta Dughin, indicando, cuando lo estimemos procedente, nuestra opinión.

1.- Tesis Geopolítica.

Uno de los puntos centrales de los escritos de este pensador ruso es la geopolítica. En él converge una tradición que va desde Halford McKinder, pasando por el misterioso Karl Haushofer, hasta Parvulesco, su amigo francés.

La importancia dada por Dughin a la política de los grandes espacios, el enfrentamiento entre dos postulados cosmovisionales como son el atlantismo y el eurasismo, el destino de Alemania y Rusia, se fundamenta en la búsqueda del sentido de una lucha que posee enlaces invisibles y en la cual no sólo actúan los hombres sino - si se nos permite la expresión - los mismos dioses. Es decir, el combate se entiende entre ideas-fuerzas más que entre personalidades. Los hombres sólo representan los cuerpos o puntos espaciales en que se manifiesta la violencia histórica.


                                               


2.- Política Hermética.

Para Alexander Dughin como para Pauwels, Bergier, Serrano, Robin, Evola, Angebert, y tantos otros, existen ocultas conexiones entre política moderna y espiritualidad. Bastante se ha escrito de los Iluminados de Baviera, la Orden de Thule, la Masonería. Dughin señala nuevos paradigmas. Nos habla de la geopolítica movida por sectas que se enfrentan a muerte; del cosmismo ruso; y otras fuerzas vehiculadas por grupos reducidos, que trabajan desde la sombra.

Ha sido materia de fuertes críticas la idea de Dughin, según la cual el comunismo sería una especie de "Vía de la Mano Izquierda", la cual encuentra una expresión en el mundo tradicional en corrientes como el Tantrismo. Es éste repetimos, uno de los puntos más controvertidos en Dughin, toda vez que en sus textos se aprecia una valoración de este camino. Hemos visto en Internet,en la Home Page de un sitio nacional-bolchevique, como si se tratare de una reivindicación, una fotografía de Aleister Crowley, por quien el ruso ha manifestado gran interés. No podemos omitir que disentimos de esta nebulosa espiritual, la que sólo conduce a equívocos a quienes no estén al tanto de la dicotomía "espiritualidad tradicional - seudoespiritualidad" , expresada tan claramente por Guénon. Por otra parte, si Dughin pretende defender la Tradición, ¿por qué no se dedica exclusivamente a la exposición seria y meditada del Cristianismo Ortodoxo - el cual sí posee hasta hoy la transmisión y los ritos propios de un camino tradicional-; en vez de buscar la Luz en uno de los terrenos más inestables de la "espiritualidad", como lo es el ocultismo?


                                    

3.- Revolución Conservadora.

El escritor ruso rescata el mensaje de aquel disímil grupo que Armin Mohler en su tesis doctoral denominó "Revolución Conservadora", y a la que habrían adherido pensadores de la talla de Thomas Mann, los tres Ernst (Niekish, Jünger,Salomon), Carl Schmitt, Oswald Spengler, los hermanos Strasser, entre otros.

La filosofía de esta agrupación se caracterizaría por un evidente culto a la guerra, el haber bebido en fuentes nietzscheanas, su oposición al Nacional-Socialismo, un acento izquierdista - lo cual , debemos decir, no se da en el politólogo católico Schmitt- que sin embargo es capaz de rescatar la Nación como entidad y bandera de lucha.

Los miembros de esta corriente serán focos de atracción para Dughin, como lo han sido para el movimiento cultural llamado Nueva Derecha.

4.- Espiritualidad Tradicional.

Dughin editará durante los años del marxismo en formato de samizdat, textos de los autores tradicionalistas René Guénon y Julius Evola. Señalará que tanto en la Iglesia Ortodoxa como en el Islam hay dos fuerzas vivas de la Tradición en Rusia y en los países eslavos. Será por tanto crítico del neo-espiritualismo y de ese fenómeno extraordinariamente anti-tradicional y subversivo que es la New-Age. Sin embargo, y como ya hemos indicado, existen aspectos en sus postulados que nos parecen cuestionables; por ejemplo su valoración hacia aspectos de la magia ocultista de Crowley, aunque sería interesante conocer más sus motivos.

5.- Convergencia de los Extremos.

Alexander Dughin se definirá Nacional-Bolchevique. Por tanto su pretensión es la unión táctica de las huestes nacionalistas y comunistas. Y así unirá el radicalismo alemán con el bolchevismo ruso. Digamos por nuestra parte que esta doctrina aunque descabellada, sin embargo no es novedosa, y, que por el contrario, se ha presentado como un muro defendido por varios pensadores. Es lo que se ha denominado "alianza pardo-roja", que sedujo a algunos autores de la "Revolución-Conservadora", y en años más recientes a Giorgio Freda, autor del texto La desintegración del sistema y creador de un curioso movimiento llamado nazi-maoista.

Tal postura, según los nacional-bolcheviques, se justifica en el hecho que los únicos adversarios al sistema capitalista han sido y son la extrema derecha y la extrema izquierda.

Como anécdota digamos que Julius Evola criticó estas posturas, las cuales se presentaron muy fuertes y radicales en Italia, durante la década de los 60 y 70, llevando incluso a la cárcel a varios de los militantes de esta corriente, quienes creyeron que no había otra vía factible que la violencia. El rescate, por este grupo, de figuras como el Che Guevara, Mussolini, Mao Tse-Tung o del mismo Evola (¡quien jamás en sus textos o conversaciones aprobaría un actuar semejante!), fue una de las características en Italia de esta doctrina demasiado ambigua y peligrosa.

6.- Nuevas Estrategias.

No sólo la erudición del director de Arctogaia ha llamado la atención de los europeos. También lo ha hecho su carácter de polemista. Para él han de utilizarse nuevas estrategias y tácticas. La guerra actual exige nuevos medios, y no deben quedar de lado la televisión, la radio, el periódico, la revista, Internet. En todos ellos, Dughin ha lanzado sus venenosos dardos, sembrando la conmoción en los medios intelectuales.

Pero no sólo basta utilizar nuevas herramientas, se extrae de su actuar. Debe usarse una nueva semántica. La revolución no es otra cosa que la imposición de nuevos parámetros conceptuales. Así, un lenguaje que utilice palabras supuestamente antagónicas despertará la atención. Utilizar términos como revolución-conservadora, socialismo-nacional, unión entre extrema derecha y extrema izquierda, es fuertemente polémico. He aquí que hallamos un riesgo de la operativa de Dughin: al querer abarcar mucho - al ser extensivo- ha caído en contradicciones.

 

Hemos intentado mostrar en una síntesis - que sabemos es demasiado apretada - las principales ideas que mueven a este intelectual del activismo más radical. Esperamos sea de utilidad nuestro trabajo para aquellos que busquen otros caminos en los tristes mares de la política actual.

Digamos, para finalizar, que uno podrá estar de acuerdo o en oposición respecto de las teorías del pensador ruso. Sin embargo, ¿alguien podría ser indiferente a sus postulados? Creemos que no, y hay allí un mérito no menor imputable a este geopolítico de la metafísica.



BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

1.- INTERNET

Podemos decir que hemos revisado la casi totalidad de las páginas difusoras del pensamiento de Dughin en Internet; recomendamos especialmente la web Arctogaia(http://www.arctogaia.com/) que posee mucho material de utilidad. Ver además el sitio cuya URL es http://resist.gothic.ru/ donde se encuentran, entre otros artículos de Dughin, "We are going to cure you with poison (An essay on the serpent)" (http://resist.gothic.ru/english/serpent.html) y el breve texto "Axe is the name of mine (Dostoyevskiy and the metaphysics of St. Petersburg)" (http://resist.gothic.ru/english/axe.html).

Aunque aun son pocos los textos de Dughin traducidos al castellano disponibles en Internet, pueden hallarse tres o cuatro. Uno de ellos es "La dinámica ideológica en Rusia y los cambios del curso de su política exterior" (http://www.geocities.com/CapitolHill/6824/felix.htm)

Finalmente, otro sitio Nacional-Bolchevique que ha de ser visitado es Synergeon (http://www.nationalbolshevik.com/synergon/directory.html)



2.- REVISTAS

1.- Ghio, Marcos. El Quinto Estado: Una réplica a Alexander Dugin. En "El Fortín", N° 12, 3a. Época, Buenos Aires, pág. 4-6. Se trata de una excelente formulación de críticas hechas por el director del Centro de Estudios Evolianos al político ruso.

2.- Autor desconocido. La verdadera Rusia. Alexsandr Dughin, un "tradicionalista metafísico" en la URSS de Gorbachov. En "Ciudad de los Césares" N° 19, Julio-Agosto de 1991. Santiago de Chile, pág- 5-7. Es una entrevista realizada por la revista "Orion", N° 73, Enero-Febrero de 1991, Bruselas, y que la publicación chilena tradujo agregándole una útil introducción. En ese mismo número de "Ciudad de los Césares", se encuentra un trabajo relacionado con el Nacional-Bolchevismo, cuyo autor es José Cuadrado Costa, e intitulado Ernst Niekisch y el Nacional-Bolchevismo.

3.- Aleksandr Duguin. Cosmismo y comunismo. Conspiración ideológica en Rusia. En "Ciudad de los Césares" N° 39, Mayo-Julio de 1995. Santiago de Chile, pág. 17-22.

4.- Andrade, Gustavo. ¿Nacional-Comunismo o alianza pardo roja? En "Ciudad de los Césares" N° 32, Noviembre-Febrero de 1994. Santiago de Chile, pág. 3-5.

5.- Andrade, Gustavo. Por una geopolítica (hispano) americana. A propósito de la perspectiva geopolítica eurasiática. En "Ciudad de los Césares" N° 27, Noviembre-Diciembre de 1992. Santiago de Chile, pág. 3-6. Se presentan en este trabajo las ideas expuestas en una reunión celebrada en Rusia y a la que asistieron autores como Dughin, Steuckers, Baburin, Benoist, entre otros.



Además se ha consultado la bibliografía completa de "Ciudad de los Césares" - donde pueden encontrarse muchos textos o reseñas referentes al Nacional-Bolchevismo- y los textos "políticos" de Julius Evola, especialmente "Cabalgar el tigre" (Ediciones Nuevo Arte Thor, Barcelona, 1987).



©Sergio Fritz Roa

(Santiago de Chile, Febrero de 2002)