PREVENTA de mi ensayo Brujería Chilena, Tomo II.

  Es una gran alegría anunciar la PREVENTA de mi ensayo Brujería Chilena, Tomo II.

Brujeria Chilena tomo II, es la segunda parte de un ensayo que intenta, por primera vez de manera sistemática, tratar la Brujería nacional.

El tomo I comprendió la Historia y la Dogmática; en el II se verá el Bestiario Brujo, con ilustraciones de @sebas_ink87 y las Prácticas.

Si deseas adquirir el tomo II a $9.000 (una vez editado valdrá entre $13.000 a $15.000), escríbeme por interno a mi email

fritz.sergio@gmail.com

Apoya el rescate patrimonial de los saberes ocultos de nuestro pueblo, a la vez que conoce más sobre el pensar mágico de los territorios y su gente

         (Imagen de portada del tomo I)

LA CASA DE MARIONETAS (Sergio Fritz)

 

LA CASA DE MARIONETAS

 

Desde siempre, supe que Valparaíso no era una ciudad como las otras. Algunos esoteristas la han llamado "el Puerto de los Muertos", mientras excéntricos poetas murmuran que al caer la noche, parece brotar otra urbe desde grietas que ninguna cartografía oficial ha querido registrar. Yo, sin embargo, había decidido ignorar esas habladurías… hasta que Elisa me habló de La Casa de Marionetas…

Ella era algo así como una “follamiga”, una “amiga con ventaja”. Reconozco que siempre estuve enamorado de esa hembra. Ataviada de finos corsés, faldas de cuero negro, medias de rejilla, y una bella melena negra, era imposible ser inmune a sus influjos. Pero, como nunca percibí un interés real de ella hacia mí en el sentido de querer una relación más profunda, aceptaba mi rol sin quejarme de poder acceder no sólo a su amistad, sino tener de vez en cuando ciertos privilegios sexuales…

Pero tanto como su personalidad sensual —propia de una auténtica vampiresa—, amaba su osadía en la vida. Nadie como ella para adentrarse en los lugares más temibles de Valparaíso y tener aventuras deportivas arriesgadas (“extremas”) en los cerros: lanzarse en caída y a toda velocidad en bicicleta, por las calles empedradas, o hacer parkour en los más altos edificios porteños.

En sus travesías por rincones desconocidos de los cerros de la ciudad, había dado por casualidad con un lugar que llamó La Casa de las Marionetas. Se trataba de un antro nocturno e ilegal, de baja calaña, aunque de gran interés para personas de gustos exótico como nosotros. Allí se reunían prostitutas, delincuentes, poetas desquiciados, payasos callejeros y ancianos con miradas perversas.  Aunque tal vez esto no era inusual en Valparaíso, lo que lo hacía realmente atractivo era el hecho que parecían pertenecer todos a un culto o secta… ¿Por qué Elisa lo creía? No estaba segura, pero vio ciertos particulares gestos y formas de saludarse (como los que tienen los masones), que la llevaron a esa conclusión. Ello, sumado al existir muchas marionetas en distintas partes de la Casa, a la que los habituales parecían venerar…

Quería que buscásemos el lugar e intentásemos averiguar más. Y yo, obediente —¿acaso alguien podía desobedecerla?—, no lo dudé.

Anochecía, cuando impulsados por una voluntad demoniaca, caminamos siguiendo los vagos recuerdos de Elisa. Las calles del puerto se retorcían como nervios vivos bajo la niebla. Los postes de luz se presentaban como si fueran huesos más que madera u  hormigón. Y las casas, parecían contemplarnos con ojos que no eran ventanas…

Todo era un cuadro sugerente de larvas mentales y espantos.

Mi memoria retiene haber cruzado el Cerro Toro, uno de los más peligrosos del puerto, llegando a uno o dos cerros más arriba.

Por suerte, éramos conocidos en el primero, lo que nos facultó entrar sin mayor inconveniente. Como cortesía o “peaje”, obsequiamos unos gramos de droga a unos tipos de mirada ansiosa y con armas de fuego, que ya habíamos visto en otras ocasiones.

Y luego, mi memoria se hace borrosa en cuanto a los lugares que pasamos. Todo devino como un carrusel pesadillesco…  

Sólo vi una luz rojiza al final de un pasaje y supe que era allí.

Una vez dentro, nos sentamos frente a una mesa, siendo atendidos muy pronto por un tipo jorobado y de labios leporinos. Era, por supuesto, el garzón.

—Qué. Qué… Qué van… Qué van a querer…sí, que van a… ¿a querer, ustedes? —dijo, demostrando que además era tartamudo—.

Pedimos el vino de casa, mientras observábamos la grotesca reunión de personajes presentes. Un poco más allá de nosotros, una mujerzuela mostraba sus inmensos senos a un anciano borracho y colorín, en otra mesa dos inmensos y rudos hombres jugaban a los naipes, cerca de la puerta un trabajador portuario de cara cortada fumaba su pipa, mientras algunas personas bailaban o hacían algo que con mucha generosidad podríamos llamar baile…

Entonces, vi las marionetas…

Estaban desperdigadas en diferentes puntos del local. En las ventanas, al lado de los licores, cerca de una lámpara… Eran como otros participantes. ¡Sí! Las percibí no como meros juguetes u objetos artísticos, sino como seres vivos… O como recipientes de almas…

Elisa me miró. Se había dado cuenta de mi descubrimiento.

—¿Sabes? —me dijo, con esa voz deliciosa que emanaba de sus rojizos labios—.  Hay algo insano en esas putas marionetas… No sé porqué, pero creo que tienen que ver con acciones muy siniestras. No son sólo objetos decorativos…

Pensé lo mismo y un calofrío me recorrió la espalda.

Posteriormente, motivados por el efecto embriagante del vino —un inesperado y exquisito brebaje—, nos fuimos acercando; y, en ese ambiente decadente, con luces chillonas y humos de tabaco de dudosa calidad, nos besamos como si nada más importara.

Acaricié sus caderas con suavidad, deslizando mis dedos por su minifalda… Pasé mi diestra por sus piernas, queriendo llegar a tocar su sexo, que ya presentía húmedo…

Estaba mareado, extasiado, excitado…

Sin embargo, la pasión fue muy pronto interrumpida.

Escuché, como en un sueño, el sonido de una flauta desafinada, que provenía desde detrás del bar… Una melodía que debe haber sido la parodia de algo que hace mucho fue armonioso, es decir una burla, empezó a llenar el espacio.

Entonces, un gordo, desnudo y calvo, empezó a caminar hacia el salón de baile, tocando la citada melodía infernal. Todos hicieron un círculo, y tomaron algún muñeco. Y lo presentaron al flautista…

Lo que estaba mirando no me gustaba… Había una complicidad que no entendía, entre los parroquianos.

Y comprendí que Elisa y yo éramos unos forasteros, unos intrusos, unos necios…

El círculo empezó a abrirse en una parte, mientras se dirigía... ¡Hacia nosotros!

Tomé la botella de vino, y la rompí. Mi acompañante, estuvo a la altura de la situación y sacó de su chaqueta una daga, apuntando a los demás. Estos parecían absortos en la cacofonía. Daba la impresión que eran mandados por las marionetas, las cuales empezaron a abrir sus ojos, a pestañear y a ¡hablar!…

Sentí que me iba a desmayar… Lo que estaba viviendo era imposible, incluso para un lugar como Valparaíso, o así lo pensé.

Un canto emergió de las marionetas y sus secuaces humanos:

 

Ven, ven,

En esta sacrílega noche,

Serás una marioneta más.

¡Ven! ¡Ven!

Ya no hay escape.

 

Desde algún punto indómito de mi consciencia, saqué fuerzas y lucidez. No dudé. ¡Debía matar al flautista!

Me abalancé hacia él, y le enterré la botella rota en su cara…

La sangre manó, mientras algunos presentes empezaban a dimensionar lo que estaba sucediendo, alejándose de mí.

El gordo cayó y todo se transformó en caos…

Los más osados nos quisieron atrapar, pero Elisa supo usar su arma y enterrarla en esos vientres ya infectos. Mientras tanto yo tomaba sillas y las arrojaba a quienes se atrevían a acercarse.

Golpeé la puerta y huimos, anhelando llegar pronto a un sector seguro…

A la mañana siguiente, desperté en la casa de Elisa. Al lado mío se hallaba, durmiendo.

No sé cómo regresamos ni sé la ubicación precisa de ese rincón fuente de lo malsano, llamado por nosotros La Casa de las Marionetas.

Tampoco entendí por qué al lado de Elisa había una marioneta. Y por qué a mi lado, otra.

Lo más abominable, sin embargo, fue esto: ¡se trataba de réplicas exactas de nosotros!

No supe si despertar de inmediato a Elisa o esperar un momento, para despejar mis ideas…

(Relato de mi próximo libro "El Umbral de la Matriz y otros relatos porteños de horror cósmico", que saldrá en Septiembre de 2025. Se trata de una antología de cuentos ambientados en Valparaíso, con altos ingredientes sobrenaturales y de espanto)

EDICION ANIVERSARIO DEL REY DEL MUNDO (de René Guénon)

 

Hace exactamente 100 años,  René Guénon publicó un artículo titulado 'El Rey del Mundo', el  que serviría de base al que para algunos es el texto más revelador y para otros el más polémico y discutible: El Rey del Mundo.

¿Por qué opiniones tan opuestas? Porque aquí el tradicionalista y esoterista francés (nacionalizado después egipcio), señala y atestigua la existencia de una Tierra Santa, de la cual surgirían las otras Tierras Santas, las que estarían subordinadas a aquélla, siendo su Rey/Legislador el mítico Rey del mundo. Tal centro sería Agarttha, de la cual Saint-Yves d´Alveydre y Ossendowski, autor este último del maravilloso texto Bestias, Hombres, Dioses, se refirieron en su momento. Pero hay más: se trataría de un centro  ubicado en Asia, cuyos habitantes moran en el interior del planeta (a quienes los investigadores del misterio, hoy llaman “intraterrestres”). Las críticas al libro, se han hecho de parte de quienes ven sesgos ocultistas (doctrina esta que nuestro autor cuestionaba con dureza), unida a teorías poco o nada demostrables.

La tesis de Guénon para mí siempre ha sido motivadora, porque permite entender situaciones espirituales como la existencia del principal mito súrico: la Ciudad de los Césares, siendo esta un centro espiritual oculto.

En homenaje al Centenario de esta obra, que influyó en mi primera etapa (dos de mis primeros artículos tomaron este libro como elemento esencial para hablar de nuestra Ciudad de los Césares), anuncio la publicación del Rey del Mundo, en una edición crítica, con profusión de notas, anexos, biografía, etc.

El libro saldrá en Septiembre, y estará en preventa a sólo $8.000. Posteriormente, se venderá a $12.000.

La cantidad de misterios que son tratados en esta obra es impresionante, como el gran conocimiento metafísico y simbólico de Guénon. Se las recomiendo vivamente.

NOTA: 

Interesados en adquirir esta edición: Escribir a mi email fritz.sergio@gmail.com

 

 

EL SABAT DE LAS BRUJAS (KELDEN)

 EL SABAT DE LAS BRUJAS (fragmento)

(Kelden)

El Sabbat de las Brujas, tal y como se entiende dentro de la Brujería Tradicional, es una reunión en el otro mundo de practicantes y espíritus. El Sabbat es un evento que tiene sus raíces en un cuerpo rico y profundamente complejo de historia y folclore, relacionados con las brujas y sus compañeras en las artes hechiceras. Como practicantes modernos, a menudo miramos a esta historia y folclore, para informar e inspirar nuestro Oficio.  Al hacerlo, descubrimos una plétora de iconografía común en todos los relatos del Sabbat de las Brujas. Y, tras una inspección más profunda, estos símbolos revelan poderosas percepciones espirituales. A continuación, encontraremos algunos de estos motivos sabáticos.

Con el objeto de llegar a sus Sabbats nocturnos, a menudo se decía que las brujas (las acusadas en la historia y las que se encuentran en el folclore) volaban. Ya sea encima de  una escoba, de una horca o de algún animal, la bruja volando a través de un cielo oscurecido es una pieza de iconografía del Sabbat, que ha perdurado durante mucho tiempo. A menudo era fuente de debate entre las autoridades y los persecutores eruditos si el poder del vuelo brujo ocurría físicamente o en forma de espíritu. Pero la naturaleza exacta del vuelo,  no importa en el nivel simbólico, ya que ambas formas (física y espiritual) contienen los mismos significados centrales. Tanto el vuelo físico como el espiritual, requieren que la bruja se libere de las restricciones, siendo las primeras las leyes gravitacionales y las segundas el cuerpo humano. Así, la bruja se despoja de su espiral mortal para ascender literalmente en sus circunstancias. Se elevan muy por encima de la tierra y en un reino de libertad y empoderamiento..

Hay muchos lugares citados para el Sabbat de las Brujas dentro del folclore, siendo uno de los más populares las cimas de las montañas. En países como Rusia y Polonia, estos lugares se conocían comúnmente como montañas "peladas", pues  no crecía vegetación en su cima. Es fácil ver cómo las cimas de las montañas serían un lugar ideal para el Sabbat, ya que probablemente estarían aisladas y serían fácilmente accesibles por medio del vuelo (conectándose aún más con el simbolismo de elevarse por encima de las circunstancias). Sin embargo, más allá de la privacidad, las cimas de las montañas tenían el beneficio adicional de ser un espacio liminal. Existiendo entre el suelo y el cielo, las montañas tienen la capacidad de actuar como puertas al Otro Mundo. Como el Sabbat de las Brujas en sí mismo, es un evento de otro mundo, el efectuarse en un lugar tan liminal sería algo bastante ventajoso.

Traducción: Sergio Fritz Roa

SEXUALIDAD Y LIBERACIÓN ESPIRITUAL (SERGIO FRITZ ROA)

Es interesante ver cómo en ocasiones la ciencia moderna, consciente o no de ello, se topa con la sabiduría tradicional. Así, por ejemplo, ciertas teorías físicas nos recuerdan el antiguo pensar del Vedanta. El caso del orgón y las 7 corazas corporales o emociomusculares del psiquiatra Wilhelm Reich nos rememoran la idea china taoista del Qi y la de los chakras del Hinduismo tradicional, respectivamente.

Reich siempre me ha parecido interesante, porque más allá del carácter eminentemente polémico que tuvo en su tiempo: comunista, freudiano, interesado en los extraterrestres, acusado de realizar "prácticas sexuales ilícitas", creador de una maquinaria que captara y almacenara "energía sexual", etc. tuvo una lucidez y un desprejuiciamiento notables.

(Wilhelm Reich)

Sus investigaciones en materia de estudios del carácter, de la consciencia corporal y de la sexualidad son notables. Para Reich el continuo deseo de dominio ha ido generando una sociedad enferma, y una mujer y hombre llagados. Estas llagas se expresan en represión, la cual se concentra en ciertos espacios corporales, los que no se pueden desvincular tampoco de lo emocional, que llama "corazas". Serían 7. Y se ubican respectivamente así: ojos, boca, cuello, caja tóraxica, diafragma, abdomen y pelvis. La no liberación de energía genera emociones y trastornos negativos: las llamadas "biopatías".

La medicina tradicional china nos dice lo mismo: que si el Qi no fluye bien provienen enfermedades. El aporte de de Reich es que lo dice en un lenguaje occidental, y otorga una serie de ejercicios para su liberación, que incluyen movimientos fisicos individuales y colectivos, como procesos psicoterapéuticos. Reich insistía que el gran problema occidental tenía que ver con esa mirada castrante de la sexualidad, el no disfrutar y vivir una sexualidad natural y sin limitaciones moralistas.

En ámbitos tan lejanos al de la psiquiatría o al estudio del carácter, la Magia Sexual y el B.D.S.M buscan una liberación sexual parecida a la propuesta por Reich. Mientras que la primera trabaja directamente con el orgón reichiano para darle un uso de acuerdo a la voluntad del mago o de los magos, el B.D.S.M con ritos que no se alejan tanto como se pudiera pensar de la experiencia mágica, entre otras cosas persigue la búsqueda del placer a través de un éxtasis que tiene mucho de trance. En ambos casos la "saturación de sexo" y de otros elementos coadyuvantes, provocan la liberación de los bloqueos energéticos.

El cuerpo es así, un territorio usurpado. Como Antonin Artaud lo veía, era una especie de propiedad estatal. Suena extraño llevar la politica a esto. Pero si sabemos a qué se refería, le hallaremos razón. Pues sobre el cuerpo se graba la ideología dominante (sea laica o religiosa). El cuerpo DEBE tener una identidad civil, un RUT, conocido por un nombre, debe ser vestido de una forma que no rompa los criterios establecidos, no debe ser tatuado, debe tener las formas que sean dadas por la cultura que domina (cuerpos operados en el caso de la mujer, cuerpos musculosos y con esteroides en el de los hombres, etc.). Todo esto genera agotamiento, dominio y frustración en el cuerpo, la mente y el espíritu.

Siendo el acto sexual la experiencia espiritual a la que prácticamente todo ser humano puede acceder, este ha sido direccionado y controlado. Y si vemos, por ejemplo, una película porno, donde se refleja justamente lo dirigida que es la sexualidad, hallaremos unos pocos pasos rutinarios y un desamor increíbles. La sexualidad en el mundo moderno ha sido limitada a niveles ridículos. 

Todo acto con amor o incluso sin él pero con el solo deseo honesto de placer, es fecundo. La sexualidad hoy es falocéntrica en el caso del varón y vaginocéntrica en la mujer. Pero, ¿acaso no es la piel el órgano más amplio de nuestro cuerpo? ¿Por qué no extender el goce a TODO el cuerpo? A veces, es más sensual una simple mirada o un roce de manos que el coito. A veces no es necesario eyacular. A veces ni siquiera es necesaria la penetración. A veces, por el contrario, todo es avalancha y es bueno que así sea. Todo dependerá de como se desenvuelva el lenguaje de los cuerpos. De la ocasión, de la edad, de los intereses que se expresan, etc. 

La sexualidad hoy es vista casi como una competencia, cuando debiera ser una relación honesta y afectiva. Se olvida también el componente lúdico y se hace algo pauteado y estresante.

(Los altos estándares modernos sobre cómo debe ser el cuerpo y el cumplimento sexual, generan cuerpos y espíritus dolidos, reprimidos y lejanos al goce puro)

La sexualidad es inagotable. Se puede estimular de mil formas. Pero, es evidente, que la cultura cristiana primero y luego la atea moderna la han castrado de manera brutal.

Al liberar los cuerpos y el éxtasis, liberamos la emoción, liberamos también las frustraciones y la tensión. Las corazas son abiertas y allí la energía fluirá como un caudal imparable. Es interesante destacar que para el pueblo mapuche la palabra que designaba la copula era "kurretu", que se traduce como el acto circular y recíproco que se efectúa con la kure (esposa). Así se evidencia el sentido de recepción y entrega recíproca que contiene el acto sexual en pareja. El círculo además es esotéricamente sinónimo de perfección y los sioux decían que todo lo bello y favorable se hacía en círculo.

La sexualidad debe ser un círculo de recorrido energético liberador, no una cárcel.

Sergio Fritz Roa (24 de diciembre de 2019)

LAS CUEVAS DE BRUJERIA DE MACHALI/MACHILI (Sergio Fritz)

Las cosas a veces se unen en una poderosa encrucijada. Y así vas conociendo personas que serán significativas, como te van sucediendo situaciones milagrosas... 

Había coordinado con dos amigos ir hoy en busca de las salamancas o renü de Machali (Machili). Las mencionaba en mi libro "Las salamancas o cuevas de brujería en Chile"; pero aún no las conocía personalmente. Sin embargo, al despertar para viajar, a uno de los tres le ocurrió algo grave e impeditivo: su vehículo (con el que iríamos desde Rancagua), había sido chocado. Por suerte a él, no le había ocurrido nada; pero debía ir a ver la reparación, los trámites del seguro de accidentes, etc.

Sin embargo, viajé igual, esperando que con el otro amigo pudiéramos llegar de igual forma.

Esta fue la primera señal. 

Hacía años ocurrió algo muy parecido. El escritor Francisco Ortega, me invitó a ser entrevistado para un podcast que realizaría junto a Jorge Baradit. El tema: hablar sobre la Mayoría o Recta Provincia, la organización de resistencia williche/mestiza asociada a la brujería en Chiloé. Momentos antes de salir al punto, yo finalizaba mi ensayo sobre la temática y me lo enviaba al email. Por suerte... Dado que de manera absurda cayó mi netbook de altura ridícula, pero sin poder prenderse. Al tiempo, Ortega me llamaba para decirme que esto de los brujos era cosa seria y peligrosa, dado que Baradit le había comunicado que justo cuando faltaba poco por llegar, in vehículo chocó su moto. Como en el caso de hoy, tampoco el afectado tuvo lesiones de gravedad...

Como señalé, no obstante el hecho que uno de los tres miembros de la expedición no pudiese ir, yo igual cumpliría.

Y así, tipo 11: 15 am llegué a Rancagua.

Llegando al terminal me junté con mi amigo irlandés, quien me señaló que sería bueno ir antes al cementerio, para que yo conociera el célebre mausoleo del llamado " vampiro de Rancagua": Tito Lastarria. A él le pediríamos una especie de bendición vampírica, para nuestro viaje. 

La leyenda la había escuchado y leído hace tiempo; y pronto hablaré de ella en otro post. 

Y aquí es cuando ocurrirá otra de esas situaciones simbólicas, que me han acompañado en este devenir...

Al presentarnos en la tumba del que hoy es denominado "Maestro Tito", cual líder de una organización esotérica, vemos una joven. Sin titubear, nos empieza a hablar y a contar cosas sobre si sabíamos de la historia del vampiro, etc. Pensamos que era una guía patrimonial... Pero no, una alumna de la Universidad de O'Higgins, quien en sus periodos libres solía venir al cementerio... Su nombre: Dana. Recordé de inmediato esa diosa Danna/Dannu, de la mitología irlandesa... Y se lo señalé a mi amigo. 

La joven nos señaló que además habían otras dos tumbas interesantes: la del pirata inglés y la momia... Le preguntamos si sabía su ubicación y gentilmente nos llevó...

Quién era Dana? Por qué ese nombre tan poco habitual? Por qué solía ir a los cementerios? Por qué tanta confianza en dos hombres mayores y desconocidos?

Me contó que vivía en Coinco. Y supe que esa será otra clave para el futuro, por lo cual espero ir. Y que su hermana era medium...

Parte del misterio de nuestra guía en el Inframundo, se revelará cuando Brian le pregunte si leía el Tarot? Quedé sorprendido. Por qué hacía esa interrogante?... Y luego entendí. Del bolsillo del pantalón sobresalía una carta... Saben cuál? El arcano del Diablo!

Dana respondió que no. Pero que sí le llamaban la atención sus imágenes. Mi colega le contó que además de escritores, éramos tarotistas; lo cual le alegró.

Seguimos en la ruta (improvisada?), en un ambiente grato, como si conociera de siempre a Dana. Ya cuando finalizamos, le agradecimos sinceramente su buena voluntad y afabilidad...

Ella mientras sonreía tomó rumbo desconocido... Y sentí que otra vez la Diosa Oscura guiaba mis pasos...

Ninguno conocía la ubicación de las cuevas de Machali. Solo Brian tenía cierta vaga referencia. Tomamos un colectivo y el irlandés indicó una zona. Al lado del conductor, iba una señora que denotaba ser parroquiana. Al mencionar yo que íbamos a las cuevas, ella dijo despacio a quien manejaba, el punto exacto. Sus ojos tenían  profundidad y un curioso desvío, sin ser turnia. Si pudiera expresar de alguna forma qué me provocaba su mirada, era estar frente a lo que la literatura suele calificar de "bruja". Era una perdida, vaga, pero a la vez hipnotizante... Igual que la de un señor a quien le preguntaríamos después por la plaza de Machali. Algo se percibe en los rostros y ojos de los habitantes más antiguos de Cajón (la zona donde están las cavernas), que los hace diferentes...

Las cuevas se presentaron ante nosotros en el mismo camino. No era necesario subir cerros o perderse, para hallarlas. Fue cosa de bajarse y seguir la calle, pues la mayoría están en la misma. Había una enrejada; pero las otras (contabilizamos 5 más) no.

"La tradición oral sostiene que antaño que allí vivieron brujos, santiguadores, sacadores de Empacho, guachucheros, cuatreros, temidos delincuentes..." (machaliconectado.cl).

(La oscuridad, he allí donde nace la luz...)

Quedamos muy impresionados, en especial por la más grande. He entrado a varias cuevas en Chile; pero esta ha sido la más enorme y bella. Sí! Bella. Parecían sus paredes talladas. Primero un túnel extendido y ancho, que se bifurca a derecha, donde es necesaria una linterna y un mecanismo de oxigenación.

Qué sentí estando dentro, es algo que varias amistades me han preguntado... Vino a mí el nombre de Hela, la diosa nórdica del Inframundo; el de Ereshkigal, diosa sumeria de igual función; y otros que me ponían ante una instancia de gran misterio y poder...

Una vez dormí en la cueva de cuarzo, del cerro El Roble, en el cordón de La Campana. Y sentí algo semejante... Puede parecer fantástico para muchos; pero percibí sutiles presencias... Supe que eran presencias que tenían comunicación con gente como la señora del colectivo, y que nos observaban...

Luego de ir a las cuevas, pasamos a la Piedra del Diablo, ubicada a pocas cuadras de la plaza y cuya historia Brian dominaba.

(La Piedra del Alto o Piedra del Diablo)

Tomamos un bus, para ir a La Compañía, lugar donde hay un pucará y casas coloniales.

Lamentablemente esta vez no pudimos entrar al cerro; pero en compensación fuimos a ver el único monumento que existe para la Quintrala... Nuestra Dama Roja... Lilith...

Al volver a Rancagua, le propuse a mi compañero de viajes que previo a mi retorno a la capital, fuéramos a una cafetería a realizar una recapitulación de lo vivido. 

En La Caza del Libro, rodeados de volúmenes y tomando una copa de café helado, al lado de un ventanal, nos ubicamos... En algún momento le dije a Brian, que todo fue perfecto y que sólo faltaba cerrar el círculo cual dragón Ouroburos apareciendo la chica del cementerio...

No pasaron veinte minutos cuando el irlandés eufórico dijo "Sergio... Es que... Acaba de pasar!"... Y así fue. Caminando por la calle, nos vio y se sonrío, mientras seguía rápida su ruta...

No pudimos dejar de sonreír... Aquella jornada había empezado con la Diosa y terminana con Ella.

(Sergio Fritz Roa)

JUAN MARÍN Y LOS ORIGENES DEL RELATO DE HORROR CHILENO (Sergio Fritz Roa)

1.- UN ESCRITOR NADA COMÚN

Juan Marín Rojas (1900-1963) es a nuestro juicio uno de los más interesantes escritores nacionales. Como en el caso de Miguel Serrano (1917-2009) —con el cual Marín compartió varias cosas: ser un estudioso del esoterismo, amante de los países orientales como el Tíbet y la India, diplomático e innovador en la literatura—, su obra está basada en gran parte en la propia vivencia; en su contacto con una variopinta comunidad de personas: marinos, hombres marginados que viven en calles peligrosas, miembros de la alta sociedad, místicos orientales, científicos, etc. Pero además de sus labores como escritor y diplomático, nuestro autor fue también un reputado médico, que trabajó en hospitales de la capital, Punta Arenas y Valparaíso; y que aportó muchos trabajos (desde artículos a libros) de psicología y psiquiatría.

Al igual que D´halmar y Serrano, Marín será receptor y difusor de lo que vivió en sus viajes y en su trabajo diplomático. Así traerá a nuestro país las teorías y doctrinas surgidas en los centros intelectuales de Europa y la magia del exotismo de países como China, India y Egipto. Cercano al futurismo, su poesía hablará de los deportes modernos, las máquinas, los automóviles, el culto a la rapidez, etc. De él dirá Oreste Plath: “Marca un ciclo de poesía mecánica. Nos muestra una fuerza renovadora; lo coloca en un plano de originalidad y lo revela como único en su tono, afinando la técnica del poema“. 

  

Infatigable viajero, gracias a él sabrá el Chile de su época acerca de importantes yoguis como Ramana Maharshi (una de las cúspides del saber Advaita o doctrina de la No-Dualidad). En su libro sobre el Tíbet (“El Tíbet misterioso y sus lamas”), tomará prestado el conocimiento de exploradores reputados, como fuera Alexandra David-Neel, para hablarnos de los chamanes y magos de la vieja religión del Bon. Con su esposa Milena irá a Egipto y relatará la historia del antiguo país Kemi de una forma grata, simple, amena. Se interesará por los complejos laberintos mentales, difundiendo la obra de Freud y de Jung.

Su cultura era inmensa, y abarcaba desde Paracelso a los citados psicólogos; desde las letras de la China taoísta a la poesía vanguardista; desde la Alquimia a la química moderna.

¡Todo lo anterior en un tiempo en que viajar fuera de Chile era privilegio de pocos y no existía internet como fuente de información! Su prodigiosa cultura y su generosidad al querer compartir las experiencias vividas, despertará en los años 50-60 una gran admiración hacia Marín de parte de sus compatriotas. Y, sin embargo, hoy es un total desconocido...

 

La obra de Marín es voluminosa y comprende más de 20 textos, junto a varios artículos científicos desperdigados en revistas científicas. A fin de realizar una pedagogía de la obra literaria de Juan Marín, estimamos que aquélla puede descomponerse de la siguiente forma:

1.- Escritos de estudio médico y psicológico: “Clínicas y maestros en Inglaterra y Francia” (1930), “Ensayo sobre el origen de la sífilis (1933), “Poliedro Médico” (1933), “El problema sexual y sus nuevas formulas sociales” (1937), “Ensayos freudianos” (1938),

2.- Escritos poéticos: Al respecto legó dos obras vanguardistas, solo comparables a lo más revolucionario de Vicente Huidobro: “Looping” (1929) y “Aquarium” (1934). Tales escritos hoy son casi imposibles de hallar e invaluables dada su importancia en lo que es la historia de la poética nacional.

3.- Escritos fantásticos: “El secreto del Doctor Baloux” (1936), “Orestes y yo” (1939), Viento negro” (1944), “Cuentos de viento y agua” (1949), “Naufragio y otros cuentos “ (1953).

4.- Escritos de corte social: “Paralelo 53 Sur” (1936), “El Infierno azul y blanco. Paralelo 54” (1937), “Naufragio” (1939).

5.- Escritos teatrales: “El emperador Kwang-Hsü” (1941).

6.- Escritos de ensayos y viajes orientales: “Lao Tse o el universo mágico” (1940); “El Egipto de los faraones” (1954); “La India eterna” (1956), “El alma de China” (1945), “El Tíbet misterioso y sus lamas” (1944); “Buda o la negación del mundo” (1954), etc.

7.- Escritos de ficción aviadora: “Margarita, el aviador y el médico” (1932), “Alas sobre el mar” (1934) y “Un avión volaba” (1935).

8.- Traducciones: “Moravagine” de Blaise Cendrars (francés).

Como se ha dicho, a pesar de lo interesante de su vida y obra, sobre Marín pesa de parte de nuestros compatriotas la ignorancia y, por tanto, la nula valoración. Aquí queremos rendir un pequeño tributo a este hombre, ahondando, aunque sea con brevedad, en uno de sus muchos mundos, el de la literatura fantástica, intentando sondear en el aporte que realizó a la narrativa de Horror en Chile. Hemos logrado recopilar durante años gran parte de la obra de Marín, y podemos asegurar que es todo un universo de análisis del hombre y sus problemas más fundamentales, como de hermenéutica de la sociología de varios pueblos, por lo cual sus escritos son patrimonio no solo de Chile sino del mundo.

 

2.- LOS RELATOS QUE COMPONEN “EL SECRETO DEL DOCTOR BALOUX”

Cuando intentamos buscar los orígenes de la narrativa de ficción de horror en nuestro país, no podemos pasar por alto la recopilación de relatos macabros y uno de ciencia ficción, llamada: “El secreto del doctor Baloux”.

Escrita en 1936 y publicada por Ediciones Ercilla, ya desde la visión de su portada es un libro provocador. En efecto, podemos decir que la ilustración que allí se plasma da cuenta de cierto conocimiento del simbolismo alquímico. El dibujo de portada se halla compuesto de dos partes. Adelante se nos presenta una retorta, dentro de la cual se halla un hombre pequeño. Esto que parecerá materia de la ciencia ficción, en realidad lo es de algo mucho más antiguo. Es aquello que el espagirista Paracelso (1493-1541) llamaba “homúnculo”, es decir un hombrecillo creado por la Alquimia o por la Magia; y detrás, un libro abierto, en cuya página izquierda se aprecia el símbolo de la Monada Jeroglífica, la cual el mago y amante de la Alquimia, el isabelino John Dee (1527-1609) dio a conocer al mundo; y a la derecha, vemos plasmado el símbolo del azufre invertido.

El libro en comento incluye los siguientes relatos: “El secreto del doctor Baloux”, “El crimen de Percival Lawrence”, “La muerte de Julián Aranda”, “El techo del mundo”, y “Lázaro”. Como ya adelantamos, son muestras de Horror literario, salvo “El techo del mundo”, que es una alegoría mordaz de tipo ciencia ficción.

“El secreto del doctor Baloux” es el más extenso del libro, y puede considerarse una “nouvelle”. Es a nuestro juicio una auténtica joya literaria, donde se ha construido muy bien al personaje central, la trama es atractiva y los lugares en que transcurre (el extremo austral de Chile) es el marco adecuado para evocar el frío, la soledad y la angustia. El relato ha de estimarse parte de ese subgénero literario de Horror Marino, en el cual William Hope Hodgson (1877-1918) sobresalió con obras como “Los botes del Glen Carrig” y “Los piratas fantasmas”, E.A.Poe (1809-1849) con “La narración de Arthur Gordon Pym”, y H. P. Lovecraft (1890-1937) con “La llamada de Cthulhu”.

 

Aquí, como diría Augusto d´Halmar en el prólogo “el rayo ultra-violeta de la ciencia converge con el más recóndito y no menos fulminante de las ciencias ocultas” (p.IX).

El relato tiene dos partes: Una introductoria, donde un comandante explica la desaparición de una pequeña embarcación de nombre “Cóndor”, con su tripulación, y donde estaría el famoso fisiólogo Dr. Baloux; y el Diario de este último. En éste dirá que fue gracias a los alquimistas árabes del 800 y 900 que pudo obtener el descubrimiento que dará pie al Horror de que trata este cuento (p.37). El deseo del macabro fisiólogo consistirá en “la formación de un compuesto químico que sea capaz de estimular en forma específica las células de la glándula pineal en los mismos instantes en que se produce la muerte del sujeto” (p.37). Esto para liberar al Inconsciente que residiría en la pineal. La forma de lograr esto se haría por un “gas metálico” que se dirigiría al que está falleciendo, y así se podría conocer al Yo auténtico, el alma del sujeto.

Para lograr este objeto el doctor se instalará en un lugar lejano, y geomántico: la Isla Lenox. Aquí los yaganes viven y “todavía pueden verse allí unos cuantos huesos colosales, como de un ente imaginario creado por un Edgar Allan Poe de la arqueología” (p.40). Baloux probará sus tesis sobre la separación de la consciencia primero con perros y luego con humanos. La locura irá tomando fuerza y el final será desastroso. No daremos detalles para que la lectura no pierda su magia...

Uno de los puntos que llama la atención del relato es la tesis del narrador, en el sentido que sea la glándula pineal el centro del alma. Los esoteristas siempre han considerado que es en ese lugar donde estaría el tercer ojo, punto de apertura a otras dimensiones.

“El crimen de Percival Lawrence” ahonda de bien lograda manera en la narrativa detectivesca y psicológica.

En “La muerte de Julián Aranda”, Juan Marín logra estremecernos con un horror psicológico. Otra vez el escritor aprovecha de mostrar sus conocimientos de ocultismo y esoterismo, mencionando la organización Suddha Dharma Mandalam (la cual hasta el día de hoy tiene una sucursal en Chile), al espiritista Allan Kardec, a Mesmer, a Paracelso y al gran alquimista Geber (pp. 124 y 126). Hemos leído que Juan Marín habría pertenecido a la Gran Logia de Chile, lo que nos permitiría comprender su interés por estos temas.

3.- “EL SECRETO DEL DOCTOR BALOUX” Y LA GÉNESIS DE CREACIÓN DE LITERATURA DE HORROR EN CHILE

No pretendemos realizar un trabajo sobre los orígenes de la escritura de horror en nuestro país. Ello ya fue tratado con cierta extensión en el prólogo a la antología “Chile del terror” (Austrobórea editores, 2015). Más bien queremos en esta ocasión, ver cómo se inserta la presenta obra en aquel periodo del horror nacional que podríamos llamar “Momento Fundacional”.

Al respecto podemos decir que se trataría del “primer libro de Horror”, en sentido estricto, publicado en la historia de Chile. Ya no estamos frente a un texto que incluye uno o dos relatos sobrenaturales, ni una obra de folclore que hable de apariciones, el diablo u otro ser provocador de miedo. No, éste es un texto que con intencionalidad manifiesta busca provocar escalofrío, sin recurrir a la mera recopilación de leyendas, sino por el contrario es un proceso creativo y literario autónomo.

 

 

Es más, vemos que de alguna manera Marín quiere participar de toda una tradición de escritura de Horror, y en la cual se halla como base Edgar A. Poe, y lo siguen autores como Villiers de L´Isle Adam, Rubén Darío y otros que es difícil que haya conocido, mas no imposible: William Hope Hodgson y H. P. Lovecraft. En efecto, cierta atmósfera y ambientes, como el mar, nos recuerdan a los escenarios usados por estos dos escritores. No nos sorprendería que los haya leído, en especial al primero, pues no se debe olvidar que Marín era un autor que estaba al día de lo que ocurría en los ambientes literarios de avanzada. Leía en varios idiomas y llegaba a conocer autores que solo décadas después empezaron a tener resonancia, como por ejemplo el alquimista y egiptólogo Schwaller de Lubicz, el cual es citado en su texto “El Egipto de los faraones”.

Los argumentos empleados como el manejo del suspense nos recuerdan a Poe. Temas como la locura, el científico que está interesado en el ocultismo (“El secreto del doctor Baloux” es una referencia al “Extraño caso del señor Valdemar” (y, por tanto, al “Aire frío” de Lovecraft) y la obra de arte en la narrativa de ficción, pueden validar nuestra afirmación.

El uso de elementos tomados del ocultismo (materia que Marín parece conocer bastante bien, por lo cual no nos sorprendería su filiación masónica que se indica en internet) y del esoterismo hermetista, como también algunas ideas del Hinduismo, permitirían relacionarlo con una serie de autores que escribieron horror y que usaron de dichas herramientas: Poe, Stoker, Chambers, Machen y Lovecraft. 

 

Esta “autoconsciencia” de Marín expresada en su labor de autor de horror y como miembro de una gran cadena o tradición literaria, hará que podamos hablar de él como el primer escritor de horror nacido en tierras chilenas. Si bien es cierto antes de Marín hubo incursiones de autores nacionales en esta temática (de ello, como dijimos al inicio, se hizo mención en nuestro prólogo a Chile del Terror), solo con nuestro autor el Horror se transforma en sustancia y temática centrales.

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