Un mito
sumerio/acadio, que data de al menos 4.000 años, cuenta la historia
de cómo Inanna, la Reina del Cielo, desciende para visitar el reino
del inframundo de su hermana Ereshkigal, solo para ser desnudada,
paralizada por los "ojos de la muerte" de Ereshkigal hasta
perecer,
y ser
su
cuerpo colgado de un gancho para pudrirse. Tres días después,
revive y asciende al cielo una vez más.
La
mayoría de los escritores que abordan este mito lo ven como una
metáfora del descenso y el regreso psicológicos de una mujer. Se
enfocan en la historia desde el punto de vista de Inanna, tomando a
Inanna como el personaje principal de la historia. Ereshkigal es
tratada como una fuerza ctónica, una energía instintiva, más que
como un individuo por derecho propio. A menudo se la conoce como un
ejemplo de lo "femenino oscuro", esos aspectos de lo
femenino que han sido desautorizados o identificados como malos o
peligrosos por la sociedad.
Yo
misma
creo que deberíamos llamarlo el "femenino oscurecido" para
reconocer la "sombra" en el trabajo, porque los rasgos que
ponemos en la sombra, que rechazamos o nos negamos a reconocer, no
son malos ni peligrosos en sí mismos. La oscuridad está en el ojo
del espectador que no puede ver estos rasgos sin juicio; no es
inherente a los rasgos en sí mismos.
Cuando
estudié este mito, no podía dejar de preguntarme sobre el punto de
vista de Ereshkigal. ¿Por qué está en la cueva del Inframundo
desde
el inicio
y por qué no se va? ¿Qué podemos aprender de ella sobre las muchas
otras mujeres de nuestra sociedad que son las mismas Ereshkigales,
por casualidad o por elección? ¿Por qué está tan enojada? ¿Qué
es lo que realmente quiere de Inanna? ¿Qué lección está tratando
de enseñarle a su hermana? ¿Lo logra?
Algunos
antecedentes: Ereshkigal e Inanna fueron las diosas principales de la
mitología sumeria, babilónica y asiria. Ereshkigal era la hermana
gemela de Enki, "Señor de la Tierra", y su nombre
significa "Señora de la Gran Tierra" o "Señora del
Gran Lugar". El nombre de Inanna significa "Señora del
Cielo". El trabajo de Ereshkigal es juzgar a los muertos, ya que
puede ver con los ojos de la muerte.
Hay un
problema con los mitos a los que tenemos acceso que hablan sobre
estas diosas antiguas. Es muy probable que gran
parte de
ellos fueran la versión local de La Diosa, el aspecto femenino de la
deidad, y que en el pasado, cada uno era un arquetipo completo que
contenía la
totalidad de
los atributos de "diosa" en sí misma. Isis, Ishtar,
Astarté, Afrodita, Atenea, etc., eran todas variaciones locales de
la misma diosa.
Cuando
las culturas se encontraron, chocaron o se
fusionaron,
con el tiempo a cada diosa étnica particular, una vez La Diosa, se
le asignó un aspecto particular de la deidad y así se convirtió en
la Diosa del Amor o de la Sabiduría o del Hogar o del Grano o de la
Caza.
Esta
fusión cultural también explica por qué tenemos más de un mito de
origen para una diosa en particular. En el caso de Ereshkigal, hay
varias versiones de cómo se convirtió en la diosa del inframundo
Irkalla. En uno de
aquellos,
ella siempre ha sido su reina y gobierna sola hasta que el dios de la
plaga, Nergal, es desterrado a Irkalla y se convierte en su marido.
En otra versión, la secuestran
del mundo superior y la hacen reina de Irkalla en contra de su
voluntad. Es secuestrada por Kur, un dios que tenía la forma de una
gran serpiente o dragón —y que también puede ser su hermano— y
entregada como esposa a Nergal, quien en esta versión ya presidía
Irkalla. Uno puede ver correspondencias con el mito de Perséfone,
robado por Hades,
el
hermano de su madre (Deméter),
al inframundo donde ella se convierte en su reina.
Así
que no sabemos realmente si ella
quiere
estar allí. Sabemos que, como Perséfone, con el tiempo ella llega a
amar a su marido. Cuando lo matan, su dolor es grande.
Su
hermana Inanna hace el descenso para asistir al funeral, pero muere
cuando Ereshkigal la mira con ojos de muerte. Inanna revive tres días
después cuando el dolor de Ereshkigal, no solo su dolor, sino el
dolor del parto, porque está de parto, es mitigado por seres sin
género que vienen por Inanna y simpatizan con Ereshkigal.
Ereshkigal, apaciguada, devuelve la vida a Inanna y la deja ir. Pero
hay una condición: Inanna debe enviar a su esposo a estar con
Ereshkigal durante la mitad del año (nuevamente, vemos ecos del mito
de Perséfone).
En los
mitos de diosas del Inframundo
como Ereshkigal o brujas poderosas como Baba Yaga, se nos dice cómo
acercarnos al avatar de lo femenino oscurecido. Sylvia Brinton Perera
y Clarissa Pinkola Estés nos dicen que la clave es acercarse a ella
con respeto, no solo por ella sino por uno mismo. La empatía, el
reconocimiento de la realidad de otra persona, es una forma de
respeto. Cuando se la trata con respeto, se la reconoce como legítima
y digna, la poderosa mujer oscurecida nos enseña lo que necesitamos
saber, nos da el regalo que más necesitamos y nos deja ir. Pero
primero tenemos que estar firmes sobre nuestros propios pies ante
ella, transmitiéndole la idea de que nosotros también merecemos
respeto. Un maestro no se va a molestar en enseñar a un estudiante
perezoso o indiferente; una mujer rica no va a dejar un legado a un
heredero indigno. Nos pondrán a prueba y tenemos que pasar la
prueba.
Ésta
es una metáfora de cómo uno se acerca a los aspectos inconscientes
de la psique. Ya sea haciendo trabajo con los sueños, buscando la
guía del inconsciente o tratando de desbloquear la creatividad,
primero hay que extender una invitación a la psique, indicarle a la
psique que "Sí, estoy dispuesto a dejarte hablar y te
escucharé". He trabajado con personas que me dicen que nunca
sueñan o que, si lo hacen, nunca recuerdan sus sueños. Les digo que
pongan una libreta y un bolígrafo en la mesita de noche, y ¡bingo!,
empiezan a soñar y a recordar sus sueños. El bloc de papel y el
bolígrafo son una señal para la psique de que "estoy
escuchando". Sentarse a meditar es una señal de que "estoy
escuchando". Todos los libros sobre escritura te dicen que el
primer paso es empezar a escribir. Primero tienes que aparecer en la
página, y luego aparecerán las palabras, incluso si no tienes idea
de qué se tratarán. Tiene que haber una invitación sincera y
respetuosa.
Inanna
demuestra su voluntad de encontrarse con Ereshkigal, su yo
oscurecido, renunciando a algún aspecto de su vida celestial en cada
una de las siete puertas del Inframundo,
hasta que se queda desnuda ante su hermana. De manera similar,
Vasilisa acepta limpiar y organizar la cabaña de Baba Yaga todos los
días; Psyche accede a ordenar las semillas de Venus, Andrea Sachs
cumple con las tareas imposibles marcadas por Miranda Priestley, el
diablo que vestía de Prada. Cada una de estas mujeres le dice a la
bruja / diosa: "Haré lo que me pidas". Lo hacen y se ganan
su respeto a cambio, y como resultado, obtienen una recompensa.
La
visión común de este mito es expresada por Jean Shinoda Bolen:
“Ereshkigal —como arquetipo contemporáneo— representa aspectos
internos, rechazados o reprimidos de una mujer (Inanna)
o de las mujeres en general. Una mujer que se parece más a
Ereshkigal que a Inanna tiene cualidades introvertidas y sin
parentesco, devaluadas y rechazadas; está herida y enojada, a menudo
está deprimida, puede estar enferma y no está aliada con hombres
con poder ". Bolen cree que el odio de Ereshkigal por Inanna es
"una metáfora del odio a sí misma, que se encuentra debajo de
la superficie de las mujeres Inanna que tienen sido moldeado por la
necesidad. . . para ser aceptable ". La muerte de Inanna es la
muerte de su antiguo personaje "agradable ": ". . .
una mujer que ya no puede ser Inanna se convierte en Ereshkigal y
descubre el odio a sí misma, la inutilidad, la hostilidad, el dolor
y la rabia que había evitado sentir y conocer hasta ahora. . las
anteojeras se caen ".
La
muerte de Inanna es la muerte de su antigua personalidad "agradable":
". . . una mujer que ya no puede ser Inanna se convierte en
Ereshkigal y descubre el odio a sí misma, la inutilidad, la
hostilidad, el dolor y la rabia que había evitado sentir y conocer
hasta ahora. . las anteojeras se caen ''. Por lo tanto, el odio de
Ereshkigal es en realidad el odio a sí mismo de Inanna proyectado
sobre otro. Como sucede; la mayoría de nosotros tendemos a proyectar
nuestros propios rasgos problemáticos en otras personas para que
podamos sentirnos libres de juzgar y desagradar esos rasgos sin
sentir vergüenza.
Sin
embargo, creo que Ereshkigal es más que la suma de nuestro yo
desautorizado, las partes desagradables que no queremos admitir, y
también creo que la proyección va en ambos sentidos. Creo que
Ereshkigal representa una sabiduría de la que Inanna carece, la
capacidad de ver el mundo como realmente es. Esta capacidad de visión
clara e inquebrantable es un tema común en las historias sobre
diosas y brujas, mujeres de poder. Sylvia Brinton Perera dice que esa
mujer enseña a otras mujeres cómo ver, “no lo que puede ser bueno
o malo, sino lo que existe antes del juicio”. La mujer poderosa ve
con claridad, sin emoción. Ella ve y acepta el mundo como realmente
es. No se deja engañar, como a menudo se engaña a la gente, al ver
el mundo en términos de lo que quiere creer. No se aferra a ningún
sistema de creencias, ni a fantasías.
Inanna,
por otro lado, ha sido demasiado complaciente con una fantasía
perpetuada, como muchas mujeres que han cumplido con la fantasía de
que si son la chica bonita, simpática y poco exigente que la
sociedad quiere que sean, todo será maravilloso; su caballero de
brillante armadura vendrá a llevarlos al castillo donde vivirán
felices para siempre. Sin embargo, a menudo, estas mujeres
aparentemente complacientes en realidad hacen arreglos —quizá
inconscientemente— para que se despierten con un shock, para ver la
verdad. Estés ve este deseo inconsciente de honestidad en acción en
cuentos como el de Barbazul, donde la joven esposa inocente
desobedece las órdenes de su esposo y abre la puerta a una
habitación llena de cadáveres, sus predecesores. Ya no quiere ser
inocente. Creo que Inanna también está cansada de la fantasía y
quiere que la despierten; lo que muere y se pudre es su yo viejo,
dócil e ignorante, un regalo que solo su hermana, que vive con los
ojos abiertos todo el tiempo, puede darle. Ereshkigal mira a Inanna
con ojos que ven la realidad de la propia vida de Inanna, e Inanna,
al verse reflejada en esos ojos, ya no puede ser esa persona. Su
antiguo yo muere para que ella pueda renacer.
Como
dice Judy Grahn, "Inanna adquiere de su muerte y renacimiento
del inframundo el Ojo de la Muerte para equilibrar su ojo de la
vida". Cuando Inanna regresa al cielo con esta visión clara,
se da cuenta de que su marido supuestamente devoto no la ha
extrañado; en cambio, ha intentado reclamar su trono para sí mismo.
Como se señaló, el regalo de Inanna de su hermana tiene un precio:
debe enviar a Dumuzi al Inframundo durante seis meses cada año para
ser la consorte de Ereshkigal. Aunque nos dicen que Inanna sufre
cada
vez que él se va, sospecho que también siente cierta satisfacción
al hacer que Dumuzi pase tiempo en la cueva y que, como resultado,
aprende a respetarla más.
Entonces
podemos ver a Inanna como la representación del yo no despierto, el
ego que nos miente y que
dice
"no mires, no veas, finge que todo está bien". Entonces
Ereshkigal se convierte en la parte más sabia del yo que se niega a
fingir, que quiere conciencia, que puede reconocer, abrazar y
trabajar con la vida como realmente es. Ereshkigal sabe que perder la
virginidad duele, que duele el parto, que la gente muere, que por
mucho que nos guste creer en una vida en un castillo en el cielo
donde siempre hace sol, la verdad es que todos vivimos al menos parte
del tiempo en una cueva, que no siempre somos libres, que incluso
debajo de las mejores ropas y joyas estamos todos desnudos, y que
moriremos. Una vez que aceptamos todos estos hechos, podemos
disfrutar la vida al máximo.
Sin
embargo, el respeto por uno mismo también significa no dejar que el
inconsciente nos gobierne. Invitamos a la psique a compartir su
sabiduría, y a menudo es una sabiduría absolutamente necesaria,
pero debemos pensar en la voz interior como un conductor del asiento
trasero que, si bien puede saber más que nosotros sobre cómo llegar
a un lugar determinado, nunca debería conduce el coche. El yo
consciente puede y debe seguir los consejos de la psique
inconsciente, pero debe evitar ser poseído por un aspecto de esa
psique. Si uno deja que su lado Ereshkigal se haga cargo, si uno se
enfoca solo en los aspectos duros de la vida, existe un gran peligro
de quedarse atrapado en la cueva todo el tiempo, enojado y amargado,
y resentido con los Inannas.
Por
ejemplo, una madre soltera atada por los reclamos de sus hijos y la
necesidad de trabajar dos o incluso tres trabajos para llegar a fin
de mes puede comprender el dolor y los celos de Ereshkigal de Inanna,
que es libre de ir a donde quiera, tiene un marido que paga. para
todo, incluso para los sirvientes que hacen todas las tareas del
hogar. Inanna pasa tres días en la cueva, pero Ereshkigal vive allí,
y hay muchas mujeres que sienten que ellas también están atrapadas
para siempre en una vida que no han elegido. Es tremendamente fácil
proyectar este enojo en otras mujeres al resentirlas por tener lo que
nos falta sin "merecerlo", en lugar de darnos cuenta de que
solo tal vez, somos las que pensamos que no merecemos algo mejor, y
que nuestra falta de fe en nuestra propia autoestima puede ser lo que
realmente nos mantiene en la cueva.
Ereshkigal
también puede ser relevante para las mujeres que se identifican más
con sus llamados aspectos masculinos que con los femeninos. La
terapeuta y escritora Marion Woodman se refiere a estas mujeres, solo
a medias en broma, como "chicas Ereshki" porque tienden a
despreciar a las mujeres femeninas o las ven como competidoras.
Incluso si reinan en sus propios dominios como profesionales exitosas
o mujeres de negocios, pueden Resienten a las mujeres que parecen
"tenerlo todo" sin tener que trabajar para conseguirlo. Es
posible que vean a las mujeres que parecen capaces de atraer a los
hombres para que las cuiden como manipuladoras y esencialmente
perezosas. Este resentimiento puede evitar que se pongan en contacto
con sus propias necesidades y también con su propio yo seductor. Veo
un problema de autoestima aquí también en la mujer que no puede
reclamar el derecho a ser atendida algunas veces.
Mirando
la historia desde el punto de vista de Ereshkigal, Inanna puede
representar su lado "iluminado", el lado que no siempre es
realista y realista. No solo el lado que cree que merece ser atendido
y cuidado, sino el lado de los sueños, el lado visionario, el lado
imaginativo. Así como las mujeres de Inanna cumplen con una
fantasía, creo que las chicas Ereshki también pueden quedarse
atrapadas en una cosmovisión que las mantiene atrapadas, una
cosmovisión que dice "mi vida es dura y no hay forma de salir
de ella".
Sin
embargo, hay un camino que sale de la cueva. Inanna pudo viajar en
ambos sentidos. ¿Por qué Ereshkigal no la sigue? ¿Ve siquiera la
abertura, la escalera que sube? ¿Qué le impide explorar la salida?
Yo
también viví en la cueva de Ereshkigal durante mucho tiempo. Pero
en algún momento me di cuenta que podía ascender de regreso al
mundo de la luz. Que de hecho estaba eligiendo quedarme en la cueva,
en parte por rabia por lo que me había sucedido (uno puede atender
un agravio mucho mejor en forma aislada), pero también, y lo que es
más importante, porque creía que la cueva era todo lo que podía.
suponer. Con la ayuda de un consejero sabio, cambié esa creencia.
Empecé a creer que me merecía algo mejor.
No
niego que algunas mujeres tienen una vida muy difícil y que la
entrada a la escalera puede ser casi imposible de ver más allá de
todos los obstáculos del camino. Pero la mujer que se dice a sí
misma que nunca habrá escalera para ella, se condena a sí misma,
porque nunca la buscará. Como dice Joyce Meyer, “Ser negativo solo
hace que un viaje difícil sea más difícil. Es posible que te den
un cactus, pero no tienes que sentarte en él”. ¿Con qué
frecuencia nos encontramos con personas que han elegido lo que yo
llamo el camino de la amargura, personas que contrarrestan todos los
intentos de ayudarlos aferrándose aún más? fuertemente a su dolor?
Incluso Ereshkigal finalmente permite que los seres andróginos la
calmen y la ayuden a superar su dolor.
La
puerta de la escalera no se abre por sí sola. Incluso si lo abre
otro, es posible que el que está en la cueva no pueda salir en ese
momento. Creo que la mujer Ereshkigal no puede salir de la cueva
hasta que ella misma abra la puerta. Necesita asumir la
responsabilidad, que es otra forma de decir que necesita dejar de
verse a sí misma como una víctima y recuperar su poder de donde lo
haya proyectado. Necesita dejar de quejarse y buscar la puerta.
Por
lo tanto, va en ambos sentidos. Inanna necesita ser más realista
algunas veces, dejar de vivir siempre con la cabeza en las nubes;
necesita los "ojos de la muerte" de Ereshkigal; pero
Ereshkigal también necesita darse cuenta de cómo está comprometida
en permanecer atrapada en la cueva y asumir los "ojos de la
vida" de Inanna, el poder de creer que de hecho puede cambiar su
vida. En última instancia, por supuesto, el objetivo es la
integración de la capacidad de Ereshkigal para ver y lidiar con la
vida como realmente es, y la capacidad de Inanna para reclamar su
propio poder.
¿Cómo
hacemos esto? El mito nos da
la respuesta: respeto por todos los aspectos de nuestro ser: respeto
incondicional por la totalidad de uno mismo en cada momento, en la
cueva o en el cielo.
Traducción:
Sergio Fritz Roa.
FUENTE:
https://www.academia.edu/12371781/Ereshkigal_A_New_Look_at_an_Old_Goddess
