PRESENTACIÓN DEL LIBRO "LOS RAYOS DE LA RUEDA" DE DON RAUL MERA

Presentación a cargo de Sergio Fritz Roa

(Casa de la Cultura de Ñuñoa, Santiago de Chile, 9 de Octubre de 2008)

“Escucha el lamento del ney;

Escucha como nos habla y llora por la separación”

Con estas palabras el gran Rumi – poeta y místico musulmán del s. XIII de la era cristiana-, inicia su clásica obra, el Methnewi. Con esta hermosa imagen del ney (una flauta elaborada desde hace siglos en la región la actual Turquía e Irán, cuyo sonido se caracteriza por la profundidad e intimidad que logra), que expresa el dolor de este instrumento por la separación de su origen (la caña), Rumi desea mostrar cómo el hombre que anhela fervorosamente a Dios sufre por haber sido arrojado –al menos y como veremos, en apariencia- de la Unidad Divina.

(Al fondo: A la izquierda María Eugenia Lorenzini, al centro don RaúlMera M.; a la derecha Sergio Fritz Roa)

Esta separación hombre-Dios, y que para los sabios de las diferentes tradiciones espirituales no es más que un Velo, es aquello que las religiones intentan de subsanar, reparar.

Ya desde su etimología, la palabra religión nos da una clave. En efecto, religión es palabra de origen latino, religio, la cual deriva del verbo religare. Es decir la acción de unir dos veces, volver a unir, reunir. Este encuentro hombre-Dios es lo que precisamente constituye la esencia misma de la religión. Y es aquello de lo que don Raúl Mera desea hablarnos en su libro “Los rayos de la rueda”, obra que tendrá sin lugar a dudas un espacio privilegiado en la historia del conocimiento religioso en nuestro país.

Y digo aquello no como un mero formalismo o un juicio exagerado. No. Aquellos que de una u otra forma nos hallamos ligados al estudio de las religiones, sabemos lo necesario e incluso urgente que se hacía en Chile y en el mundo hispano parlante una reflexión sobre la espiritualidad religiosa confrontada con los aspectos propios del mundo moderno.

Pues, entre los méritos de “Los rayos de la rueda” de don Raúl Mera, destaca con luz propia e intensa el ubicar el verdadero diálogo religioso en un tiempo preciso: la modernidad, pero recurriendo el autor no sólo a sus propias opiniones - que por lo demás las compartimos en gran parte – sino al conocimiento que emana de fuentes tan diversas pero legítimas como la de filósofos, teólogos, místicos, historiadores de las religiones y a la de aquellos autores de la llamada “escuela tradicional” o “Sophia Perennis”.

Este punto no es menor, pues se trata de ver cuáles son aquellos elementos comunes en las diversas religiones o tradiciones de sabiduría, y cuáles son los elementos que no siendo semejantes sin embargo dan identidad a cada forma espiritual. El autor cree y defiende que solo a partir de dicha precisión, habrá diálogo. Pues no se trata como algunos desean de crear un sincretismo o vaciar a las distintas tradiciones de sus propias particularidades. Esto solo desnaturalizaría las diferentes religiones a la vez que las haría perder aquella riqueza que es parte de su contenido.

Don Raúl Mera con claridad y fuerza sostiene que el verdadero encuentro solo pasa por la comprensión de la finalidad misma de las religiones como de sus elementos metafísicos y simbólicos, y del rescate de la especificidad de cada forma tradicional.

Cuando entendemos que las religiones tienen un mismo objeto y que incluso varios de sus contenidos simbólicos son semejantes, abrimos una posibilidad al encuentro.

Lo reprochable no es que el otro profese una religión diferente a la nuestra, sino que la viva de manera alejada a lo que es su esencia y al sentido trascendente de las diversas vías de conocimiento espiritual. Y así, por ejemplo, una actitud que rechace la misericordia, es contradictoria no solo con la religión que profesamos sino con todas las demás.

El respeto es la base del diálogo. Por ello, habrá que evitar cualquier elemento de discordia, y ello en todos los planos. Una buena guía es la aplicación de la máxima zoroastriana que busca el buen pensar, el buen decir y el buen actuar; o el justo medio islámico; o el amor al prójimo cristiano; o la compasión con todos los seres que persigue el budismo.

Don Raúl Mera nos muestra que lo peligroso no son las religiones, las cuales son vías idóneas y legítimas para alcanzar la realización espiritual, sino ciertas actitudes exclusivistas de algunos de sus miembros. Esta mirada que centra toda Verdad en uno mismo y niega la participación del otro en dicha Verdad es lo que ha generado inquisiciones, guerras, conflictos, etc.

La comprensión de dicha problemática y su solución es dada por el maestro sufí africano Tierno Bokar, quien usa como es normal en el Tasawwuf o Sufismo una metáfora. Escuchémosle. «Hay tres verdades: mi verdad, tu verdad y la Verdad. La Verdad no pertenece a nadie. Abarca la luz total y se representa con la luna llena. Mi verdad, como tu verdad, son sólo fracciones de la Verdad. Son medias lunas situadas a uno y otro lado del círculo perfecto de la luna llena. Cuando discutimos, cuando nos escuchamos sólo a nosotros mismos, nuestras medias lunas se dan la espalda».

He aquí el espíritu que habita en el texto de don Raúl Mera. Uno amplio, generoso, al cual están invitados los miembros de todas las comunidades religiosas. No por nada el autor ha sobrepasado nuestro familiar mundo de los tres monoteísmos más conocidos (Judaísmo, Cristianismo e Islam) sino que ha incluido en su trabajo, en menor o mayor medida, a las tradiciones amerindias, el Hinduismo, el Budhismo y el Zoroastrismo.

Esto es sin duda lo que expresa el profundo simbolismo de los “Rayos de la Rueda”, que ha servido de título para el libro del Sr. Mera. Pues el camino a la Verdad Última está constituido por diferentes miradas, es decir los rayos, que en la medida que se dirigen al centro se acercan entre ellos hasta fundirse en la Verdad que las trasciende.

Esperamos que el presente libro ayude a los lectores a interesarse en uno de los desafíos más grandes y vitales de nuestro tiempo: el diálogo religioso; pues a éste se encuentran invitados no sólo los representantes cualificados de cada forma tradicional sino también cada persona, cada individuo. La construcción de un mundo mejor no debe ser sólo el deseo de unos pocos, sino de todos.

Gracias.

____________________________________

Los Rayos de La Rueda

Autor: Raúl Mera M.
Nº de paginas: 229
Editorial: Forja
ISBN: 9789568323547
Género: Religión y Espiritualidad Ensayo

El presente libro puede adquirirse en: http://www.elatico.cl/libros/religi-n-y-espiritualidad-/ensayo/los-rayos-de-la-rueda.htm

"EL JARDIN DE TRINCHERAS" AHORA PUEDE BAJARSE GRATIS

Ahora puedes bajar gratis el libro El Jardín de Trincheras, primera parte de una trilogía única en su género.

La trilogía es una Opus que explica los tres arquetipos centrales de la vida espiritual: acción (expresada en el guerrero o kshatriya), contemplación (simbolizada en el sacerdote o brahman) e integridad (unión y superación de las dos figuras anteriores, que es representada en el bestiario alquímico como el Rebis y en otras tradiciones como el Señor de Paz y Justicia).

La presente obra se refiere al arquetipo del kshatriya (el guerrero; el aspecto activo de la espiritualidad) y los lectores percibirán en su lectura la sutil presencia de un Friedrich Nietzsche y un Julius Evola, custodios del alma heroica.

Uniendo características propias de la novela, el aforismo, la narrativa breve y la poesía, "El Jardín de Trincheras" muestra las primeras manifestaciones del fuego interior del protagonista, quien será guiado por el eterno femenino hacia una Orden secreta, que le enseñará en el Sur del Mundo los misterios de la Geografía Sagrada, la Cábala Fonética y la Alquimia.

Una búsqueda colmada de fuego... Un viaje contra el alma carnal (el nefs al cual se refieren los sabios del Tasawwuf)... Lo que aquí se ha querido enseñar es, sin duda, la etapa de la nigredo.

Descargarlo gratis aquí

SIMBOLISMO SOLAR EN CEMENTERIOS ISLAMICOS (Sergio Fritz Roa)

Se ha hecho mal uso sobre la relación Islam-medialuna, a tal punto que se olvida toda posibildiad solar dentro de la Última Revelación de este ciclo cósmico.

Las presentes fotografías que hemos tomado en nuestro segundo viaje a Turquía (abril a agosto de 2008), muestran diversas expresiones de simbolismo solar en cementerios islámicos de la bella Istambul, ciudad de la cual pronto estudiaremos dada su importancia en lo que se refiere a la Geografía Sagrada.

Círculo rodeado de pétalos que recuerda el Sello de Salomón y en cuyo interior se ven brazos en movimiento, cual svástika.

Hermosas grafías, la de la derecha con simbolismo floral pero con una disposición que semeja a los Griales medioevales de la Europa cristiana. La imagen de la izquierda representa un sol rodeado de cuatro flores de lis.

Rueda solar

Iniciación a la Simbología Alquímica

A) OBJETIVOS GENERALES:

La alquimia tiene un lenguaje. Sin la comprensión de éste es difícil por no decir imposible adentrarse en los tratados o en las representaciones alquímicas. Este Curso pretende dar luces sobre algunos aspectos centrales del simbolismo alquímico, dando ejemplos de la hermenéutica de la llamada Filosofía por el Fuego o Agricultura Celeste (otros nombres de alquimia).


B) TEMARIO:

1.- Definición del Simbolo

2.- Definición de la Alquimia

3.- La Simbología Alquimica como modo expresivo. El Concepto de "Morada Filosofal"

4.- Ejercicios de Moradas Filosofales

5.- Iconografías Alquimicas

6.- Ejemplos clásicos de simbología Alquimica


C) METODOLOGIA:

El curso se desarrollará a través de un aula virtual, en la cual cada se podrá acceder a los módulos según el orden señalado en el temario. Los alumnos tendrán que estudiar las materias de cada módulo, tras lo cual deberán aprobar el examen de dichas materia; que es el requisito para avanzar al siguiente módulo.

Cada módulo será apoyado con: bibliografías, apuntes, artículos, direcciones webs, gráficos, etc.); además de tener una tutoría online.


D) FECHA DE INICIO: El Curso se iniciara el 01 de Octube del 2008.


E) FECHA DE TÉRMINO: El Curso finalizara el 30 de Diciembre del 2008. (fecha por confirmar)


F) FORMAS DE PAGO: El curso tiene un valor de $ 25.000 pesos chilenos o US 50 dólares estadounidenses o € 33 euros.



El pago del curso se podrá hacer a través de transacción electrónica por sistema webpay, a través de Western Union o por depósito bancario.



Una vez enviado el dinero, el alumno deberá confirmar vía mail el envió y el medio por el cual fue remitió el dinero). Recibido el dinero se le confirmará de ello, a través del correo electrónico.



Las inscripciones podrán realizarse desde el 01 de Agosto de 2008 en adelante.



G) INSCRIPCION: Una vez aprobado el pago, el alumno deberá llenar un formulario nombre completo, domicilio, etc.), la cual no será divulgada, y que es solo para fines de orden interno.



H) CERTIFICACION: Una vez cumplido con los módulos y haber aprobado los respectivos exámenes, el alumno recibirá un diploma del Centro de Estudios Al-Dîn, que le será enviado por correo certificado al lugar indicado por aquél en el formulario de inscripción.

Para más información escribir a:

sergiofritz@al-din.org

FUENTE: http://www.al-din.org/index.php/component/content/article/2-portada/17-alq1

Apuntes para una historia del Hermetismo en América y especialmente en Chile

_{"Apuntes para una historia del Hermetismo en América y especialmente en Chile"}

_{(Sergio Fritz Roa)}

(La primera etapa de la Obra alquímica, la muerte o nigredo, es representada a través de un esqueleto que porta en su diestra un reloj de arena, en la Casa Edwards Matte, ubicada en Santiago de Chile. También dicho símbolo alude a la incógnita de los tiempos que son necesarios en cada etapa del trabajo hermético)

1.- AGRADECIMIENTOS

2.- MÉTODO DE INVESTIGACIÓN Y TRABAJO

3.- NOCIONES SOBRE EL HERMETISMOY LA ALQUIMIA

A) HERMETISMO

B) ALQUIMIA

C) BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA

4.- EL HERMETISMO PRECOLOMBINO:

A) NECESIDAD DE UTILIZAR UN TAL TÉRMINO

B) LOS HERMES AMERICANOS

C) ANTIGUA QUÍMICA INCAICA

D) LA PIEDRA OBSIDIANA

E) ANALOGÍAS ENTRE EL CONOCIMIENTO HERMÉTICO Y LA SABIDURÍA MAPUCHE

F) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

5) EL HERMETISMO EN AMÉRICA LUEGO DE LA LLEGADA DE COLÓN

A) LLEGARON LOS ROSACRUCES A AMÉRICA?

B) UN EJEMPLO DE MORADA FILOSOFAL COLONIAL: LA CASA DEL DRAGÓN (PERÚ)

C) NOTA SOBRE PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA

D) ALQUIMISTAS EN LOS ESTADOS UNIDOS

E) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

6) HERMETISMO EN ARGENTINA

A) SIMBOLOGIA MASÓNICA Y ALQUÍMICA EN LOS CEMENTERIOS DE BUENOS AIRES

B) MENDOZA, ENCLAVE DE LO MÍTICO

C) MARECHAL, BORGES Y LA BÚSQUEDA DEL ORO EN LAS LETRAS

D) ACTUALIDAD ALQUIMICA

E) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

7) HERMETISMO EN URUGUAY

A) FRANCISCO PIRIA

B) HUMBERTO PITTAMIGLIO

C) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPITULO

8) HERMETISMO EN CHILE

A) ESPAGIRIA Y SIMBOLOGÍA COLONIAL

B) EL PADRE KARL VON Haymbhausen Y LOS JESUITAS DE CALERA DE TANGO

C) UN FALSO HACEDOR DE ORO

D) EL "GRUPO DE LOS X"

E) MARIO ANTONIOLETTI O EL HERMETISMO VENIDO DE ITALIA

F) LA "CASA EDWARDS MATTE" Y EL MISTERIO DEL FIN DEL CICLO DE LA HUMANIDAD ADÁMICA

G) ELGRUPO SURREALISTA "LA MANDRÁGORA"

H) ALGUNAS EXPRESIONES DE ICONOLOGÍA HERMÉTICA EN EDIFICIOS DE SANTIAGO

I) LA ALQUIMIA INTERIOR DE APIANO LEÓN DE VALIENTE

J) LUCIO PAPIRIO Y SU BÚSQUEDA DE LA "VÍA DE DIOS"

L) BIBLIOGRAFÍA DE ESTE CAPÍTULO

9) REFLEXIÓN ABIERTA SOBRE EL PRESENTE Y EL FUTURO DEL HERMETISMO EN CHILE

Más información en: http://www.bajoloshielos.cl/hermss.htm

Ya está disponible la revista Serpiente Emplumada N°2

Serpiente Emplumada N°2

Año 1, 23 de Diciembre de 2007, Solsticio de Verano Austral.

Solsticio de Verano Austral.

Precio: $4.500 pesos o su equivalente.

Editorial: Amarakuncha

País: Perú.

Año: 2007

Páginas: 110.

Temática: Tradiciones espirituales del mundo, especialmente las amerindias, pero incluyendo Islam, Taoísmo, etc.

Palabras claves: América, amerindios, tradición, espiritualidad, René Guénon, esoterismo, Tasawwuf, seudo sufismo, sacrificios humanos, genocidio indígena.

Para comprar este ejemplar escribir a:

info@libroseideas.cl

URL: www.libroseideas.cl

SEMANA GUENONIANA DE BUENOS AIRES 2008

Sexto encuentro de estudios tradicionales celebrado en la Ciudad de Buenos Aires – Argentina

“Oriente y Occidente en el siglo XXI”


Día Viernes 22 de agosto – 19.00
Lugar: Callao 226 – Auditorio “Librería Marista”

Presentación a cargo del Lic. Juan M. Garayalde.
Lic. Esteban Ierardo - “El sentido de lo épico. El mito del héroe, y exceso y límite en Julio César, Alejandro Magno y Napoleón”.
Dr. Horacio Cagni – “Guénon y Spengler: un diagnóstico de la decadencia de Occidente".Lic. Leandro Pinkler - “René Guénon, musulmán”


Día Lunes 25 de agosto – 19.00
Lugar: Alsina 1835 – Salón de conferencias de la Biblioteca del Congreso de la Nación.

Prof. Santiago Giromini - "Pedagogía del Dios que vendrá"
Dr. Jorge A. Ferro – “René Guénon según extractos inéditos del Diario personal de René Tristán"
Dr. Rubén Pilares Villa - "Cusco, Tradición y Perennidad "


Día Martes 26 de agosto – 19.00
Lugar: Alsina 1835 – Salón de conferencias de la Biblioteca del Congreso de la Nación.
Lic. Marcos Ghio – “Oriente y Occidente: ¿civilizaciones en guerra?”
Arquitecta Sonia Martina Herrera Delgado – “ La Ciudad Inca del Cusco. (Aproximación Simbólica)”
Cierre de la Jornada.-

Lugares:
1er. Encuentro: Librería Marista – Callao 226 – Auditorio.
2do. Y 3er. Encuentro: Biblioteca del Congreso de la Nación - Alsina 1835.

Entrada Libre y Gratuita

“INFORME PRELIMINAR ACERCA DE LOS MEGALITOS DE EL QUISCO”

Por: Sergio Fritz Roa

Hace más de diez años mientras yo disfrutaba de la agradable costa central chilena, en el balneario de El Quisco, en la región de Valparaíso, me percaté de las curiosas formas de ciertas rocas. Y así, por ejemplo, una de ellas parecía el rostro de un noble indígena con un tocado; más allá había ciclópeos rostros humanos de facciones bastante duras; en otro lugar, inmensas rocas superpuestas, y, sin duda, labradas, dada la perfección de las superficies. A todo ello se agregaban figuras pétreas representando animales. Al menos la existencia de una rana y una tortuga eran del todo innegables. Posteriormente mientras continuaba mi andar, descubrí dos “piedras tacitas” (claros signos de la presencia indígena en tierras chilenas) y algunas formaciones semejantes a muros y escalas, entre otras cosas no menos asombrosas.

Me llamó la atención que este verdadero centro antiguo haya sido totalmente desapercibido, tanto para veraneantes como para investigadores. No existía ningún libro o ensayo sobre estos megalitos. Por tanto, me decidí a investigarlos, aunque debido a diversos motivos de orden estudiantil y luego laboral me hicieron retrasar los trabajos necesarios. Luego del descubrimiento de los megalitos, he ido solo en tres ocasiones a El Quisco, siendo la última vez unos siete años, a lo menos. Por tanto, las fotografías que acompañan esta investigación no son del todo actuales. Pero el tiempo no pasa en vano, y la meditación, la lectura y las conversaciones que he tenido con algunas personas de gran valor me han permido avanzar en ciertos aspectos. Fruto de lo anterior es mi pequeña monografía “Los megalitos de El Quisco y su simbolismo protohistórico” (inscrita en el Registro de Propiedad Intelectual con el N°170.660), de la cual son las fotografías que se acompañan en el presente sitio web, y respecto de las cuales espero atento sus comentarios al siguiente email: sergio_fritz@yahoo.com. No está de más recordar que la presente página se irá renovando no sólo en cuanto a fotografías sino a comentarios e hipótesis, en la medida que yo avance en las investigaciones. En virtud de lo anterior sugiero revisar este sitio con relativa frecuencia.

Antes de presentar mis teorías al respecto, debo manifestar mis agradecimientos especiales a Francisco Miranda, experto en conservación del patrimonio cultural y encargado del archivo audiovisual de la Universidad de Chile; a Jorge Fuentes, licenciado en Historia de la Universidad de Chile y posgrado en pedagogía de la Universidad Católica; y a Muhammad ibn Marchinatu, profundo estudioso de las tradiciones espirituales y su simbología. Todos ellos han permitido que mis intuiciones tomaran una forma concreta y me han decidido ha publicar definitivamente mis investigaciones.

En síntesis, las primerizas investigaciones que he llevado a cabo respecto a este centro antiguo me han permitido establecer lo siguiente:


1) En un balneario del Chile central, llamado El Quisco, existió un importante centro indígena cuyos vestigios son principalmente pétreos.
2) Aun cuando es difícil datar la edad de la construcción de tales monumentos, sin duda se trata de elementos anteriores a la llegada de los españoles a estas tierras, y es casi seguro que sean incluso mucho más antiguos que las poblaciones indígenas que la ciencia oficial asigna como las más remotas para esta zona, como por ejemplo los Complejos El Bato y Llolleo (las que habrían vivido hacia el 300 a.c hasta el 700 d.c). A mi juicio, los menhires hallados pertenecerían a una cultura protohistórica de la cual casi nada conocemos.
3) La cultura que se desarrolló en El Quisco puede estar relacionada con otros centros que se hallarían en la costa central chilena, especialmente con Rocas de Santo Domingo, donde el investigador Oscar Fonck Sieveking (quien es hoy de alguna manera perpetuado por el historiador Rafael Videla, el cual ha expuesto interesantes hipótesis sobre dicho sitio) realizó entre otros hallazgos el de “La Piedra del Sol”, un monumento de estilo y envergadura semejantes a los menhires de El Quisco. Es de notar que se han hallado en Rocas de Santo Domingo formas pétreas que representan animales, incluso una tortuga, especie que también se encuentra en la zona arqueológica que yo descubriera, lo que demostraría mi tesis.
Por último deseo indicar algunas sugerencias que pueden servir al entendimiento de los menhires de El Quisco y de otros lugares ubicados en Chile.

a) Creo que el estudio del simbolismo existente en las rocas de El Quisco, especialmente simbolismo animal y la presencia del número cinco a través de los cinco calados en una de las “piedras tacitas” cuya forma es triangular, permitiría ubicar esta cultura en algunas de las etapas del presente Manvatara (ciclo cósmico). Al respecto los aportes realizados por René Guénon serían idóneos.
b) Parece conveniente hacer un estudio más profundo sobre la etimología de El Quisco. Suele decirse que aquélla deriva de la planta homónima. Pero es posible que tenga una relación más directa con palabras como Quzco y otras afines. De ser así, sería un nombre que recordaría al importante centro de megalitos que ahora estudiamos.
c) Muy cerca de estas rocas hay un monte que parece tener una función de orden ritual. También en el lugar de los megalitos existe una cueva que se ubica en un terreno que es propiedad privada. Las excavaciones que pudieran hacerse en dichos lugares tal vez darían interesantes resultados.
d) La existencia de dos “piedras tacitas” confirmaría la función ritual de este centro. De ser así la tesis poco creíble sustentada por algunos arqueólogos según la cual dichas piedras cumplían una labor de preparación de comidas o de tinturas, perdería valor.
e) Es posible que el lugar en comento haya sido no solo un centro ceremonial cualquiera sino incluso uno de gran importancia y que sirviera de observatorio astronómico. Tanto la ubicación como ciertos megalitos podrían confirmarlo. Incluso la existencia de las “piedras tacitas” sería una buena prueba de ello, dado que es factible que esta clase de objetos haya servido para el seguimiento de los astros o para la fijación del tiempo.
f) Imprescindible es estudiar este centro en relación con otros lugares, especialmente cercanos, como el balneario Rocas de Santo Domingo. Pero también con otros más distantes, entre ellos Marcahuasi, donde creo haber encontrado algunas semejanzas de motivos y estilos.
g) Los resultados podrían confirmar la tesis de autores como Roberto Rengifo según la cual hubo una población americana autóctona y que el poblamiento de América (e incluso mundial) fue en dirección sur a norte. Aun cuando esta opinión ha sido duramente criticada por la ciencia oficial, todavía no hay argumentos suficientes para descartarla de manera definitiva. Además, habría que considerar los mitos y leyendas indígenas americanos que suelen referirse a varios tipos de humanidades, las cuales fueron exterminadas por hechos de la naturaleza u otros motivos. Esto se encuentra en concordancia con las tradiciones de todo el mundo, donde se nos habla de distintas edades del mundo. Véase al respecto la tradición griega, irania e hindú.

Es urgente repensar el poblamiento americano, dados los últimos descubrimientos que han ido destruyendo las tesis oficiales migratorias, tanto respecto al movimiento de desplazamiento humano como a la antigüedad del hombre americano. Al respecto, sólo cabe recordar que en Chile, en la localidad de Monte Verde, donde se han encontrado fogones de al menos 30.000 años de antigüedad, en una zona que no habría sido alcanzada por la glaciación, lo que según el arqueólogo Carlos Ocampo demuestra que hubo asentamientos humanos en América anteriores a la glaciación.

h) Una investigación acuciosa requiere de medios idóneos y de un equipo de estudio que incluya arqueólogos, arquitectos, historiadores y personas relacionadas con el conocimiento astronómico/astrológico como estudiosos del saber espiritual tradicional americano.


El cumplimiento de estas sugerencias como de otras que el tiempo irá mostrando permitirá el estudio de una cultura de edad remota que es para la ciencia actual del todo ignorada.


MAS DETALLES EN:
http://elquiscom.blogspot.com/

İNFORME PRELİMINAR SOBRE LOS MEGALITOS DE 'EL QUISCO'

Por:

Sergio Fritz Roa

Hace más de diez años mientras yo disfrutaba de la agradable costa central chilena, en el balneario de El Quisco, en la región de Valparaíso, me percaté de las curiosas formas de ciertas rocas. Y así, por ejemplo, una de ellas parecía el rostro de un noble indígena con un tocado; más allá había ciclópeos rostros humanos de facciones bastante duras; en otro lugar, inmensas rocas superpuestas, y, sin duda, labradas, dada la perfección de las superficies. A todo ello se agregaban figuras pétreas representando animales. Al menos la existencia de una rana y una tortuga eran del todo innegables. Posteriormente mientras continuaba mi andar, descubrí dos “piedras tacitas” (claros signos de la presencia indígena en tierras chilenas) y algunas formaciones semejantes a muros y escalas, entre otras cosas no menos asombrosas.

Me llamó la atención que este verdadero centro antiguo haya sido totalmente desapercibido, tanto para veraneantes como para investigadores. No existía ningún libro o ensayo sobre estos megalitos. Por tanto, me decidí a investigarlos, aunque debido a diversos motivos de orden estudiantil y luego laboral me hicieron retrasar los trabajos necesarios. Luego del descubrimiento de los megalitos, he ido solo en tres ocasiones a El Quisco, siendo la última vez unos siete años, a lo menos. Por tanto, las fotografías que acompañan esta investigación no son del todo actuales. Pero el tiempo no pasa en vano, y la meditación, la lectura y las conversaciones que he tenido con algunas personas de gran valor me han permido avanzar en ciertos aspectos. Fruto de lo anterior es mi pequeña monografía “Los megalitos de El Quisco y su simbolismo protohistórico” (inscrita en el Registro de Propiedad Intelectual con el N°170.660), de la cual son las fotografías que se acompañan en el presente sitio web, y respecto de las cuales espero atento sus comentarios al siguiente email: sergio_fritz@yahoo.com. No está de más recordar que la presente página se irá renovando no sólo en cuanto a fotografías sino a comentarios e hipótesis, en la medida que yo avance en las investigaciones. En virtud de lo anterior sugiero revisar este sitio con relativa frecuencia.

Antes de presentar mis teorías al respecto, debo manifestar mis agradecimientos especiales a Francisco Miranda, experto en conservación del patrimonio cultural y encargado del archivo audiovisual de la Universidad de Chile; a Jorge Fuentes, licenciado en Historia de la Universidad de Chile y posgrado en pedagogía de la Universidad Católica; y a Muhammad ibn Marchinatu, profundo estudioso de las tradiciones espirituales y su simbología. Todos ellos han permitido que mis intuiciones tomaran una forma concreta y me han decidido ha publicar definitivamente mis investigaciones.

En síntesis, las primerizas investigaciones que he llevado a cabo respecto a este centro antiguo me han permitido establecer lo siguiente:


1) En un balneario del Chile central, llamado El Quisco, existió un importante centro indígena cuyos vestigios son principalmente pétreos.
2) Aun cuando es difícil datar la edad de la construcción de tales monumentos, sin duda se trata de elementos anteriores a la llegada de los españoles a estas tierras, y es casi seguro que sean incluso mucho más antiguos que las poblaciones indígenas que la ciencia oficial asigna como las más remotas para esta zona, como por ejemplo los Complejos El Bato y Llolleo (las que habrían vivido hacia el 300 a.c hasta el 700 d.c). A mi juicio, los menhires hallados pertenecerían a una cultura protohistórica de la cual casi nada conocemos.
3) La cultura que se desarrolló en El Quisco puede estar relacionada con otros centros que se hallarían en la costa central chilena, especialmente con Rocas de Santo Domingo, donde el investigador Oscar Fonck Sieveking (quien es hoy de alguna manera perpetuado por el historiador Rafael Videla, el cual ha expuesto interesantes hipótesis sobre dicho sitio) realizó entre otros hallazgos el de “La Piedra del Sol”, un monumento de estilo y envergadura semejantes a los menhires de El Quisco. Es de notar que se han hallado en Rocas de Santo Domingo formas pétreas que representan animales, incluso una tortuga, especie que también se encuentra en la zona arqueológica que yo descubriera, lo que demostraría mi tesis.
Por último deseo indicar algunas sugerencias que pueden servir al entendimiento de los menhires de El Quisco y de otros lugares ubicados en Chile.

a) Creo que el estudio del simbolismo existente en las rocas de El Quisco, especialmente simbolismo animal y la presencia del número cinco a través de los cinco calados en una de las “piedras tacitas” cuya forma es triangular, permitiría ubicar esta cultura en algunas de las etapas del presente Manvatara (ciclo cósmico). Al respecto los aportes realizados por René Guénon serían idóneos.
b) Parece conveniente hacer un estudio más profundo sobre la etimología de El Quisco. Suele decirse que aquélla deriva de la planta homónima. Pero es posible que tenga una relación más directa con palabras como Quzco y otras afines. De ser así, sería un nombre que recordaría al importante centro de megalitos que ahora estudiamos.
c) Muy cerca de estas rocas hay un monte que parece tener una función de orden ritual. También en el lugar de los megalitos existe una cueva que se ubica en un terreno que es propiedad privada. Las excavaciones que pudieran hacerse en dichos lugares tal vez darían interesantes resultados.
d) La existencia de dos “piedras tacitas” confirmaría la función ritual de este centro. De ser así la tesis poco creíble sustentada por algunos arqueólogos según la cual dichas piedras cumplían una labor de preparación de comidas o de tinturas, perdería valor.
e) Es posible que el lugar en comento haya sido no solo un centro ceremonial cualquiera sino incluso uno de gran importancia y que sirviera de observatorio astronómico. Tanto la ubicación como ciertos megalitos podrían confirmarlo. Incluso la existencia de las “piedras tacitas” sería una buena prueba de ello, dado que es factible que esta clase de objetos haya servido para el seguimiento de los astros o para la fijación del tiempo.
f) Imprescindible es estudiar este centro en relación con otros lugares, especialmente cercanos, como el balneario Rocas de Santo Domingo. Pero también con otros más distantes, entre ellos Marcahuasi, donde creo haber encontrado algunas semejanzas de motivos y estilos.
g) Los resultados podrían confirmar la tesis de autores como Roberto Rengifo según la cual hubo una población americana autóctona y que el poblamiento de América (e incluso mundial) fue en dirección sur a norte. Aun cuando esta opinión ha sido duramente criticada por la ciencia oficial, todavía no hay argumentos suficientes para descartarla de manera definitiva. Además, habría que considerar los mitos y leyendas indígenas americanos que suelen referirse a varios tipos de humanidades, las cuales fueron exterminadas por hechos de la naturaleza u otros motivos. Esto se encuentra en concordancia con las tradiciones de todo el mundo, donde se nos habla de distintas edades del mundo. Véase al respecto la tradición griega, irania e hindú.

Es urgente repensar el poblamiento americano, dados los últimos descubrimientos que han ido destruyendo las tesis oficiales migratorias, tanto respecto al movimiento de desplazamiento humano como a la antigüedad del hombre americano. Al respecto, sólo cabe recordar que en Chile, en la localidad de Monte Verde, donde se han encontrado fogones de al menos 30.000 años de antigüedad, en una zona que no habría sido alcanzada por la glaciación, lo que según el arqueólogo Carlos Ocampo demuestra que hubo asentamientos humanos en América anteriores a la glaciación.

h) Una investigación acuciosa requiere de medios idóneos y de un equipo de estudio que incluya arqueólogos, arquitectos, historiadores y personas relacionadas con el conocimiento astronómico/astrológico como estudiosos del saber espiritual tradicional americano.


El cumplimiento de estas sugerencias como de otras que el tiempo irá mostrando permitirá el estudio de una cultura de edad remota que es para la ciencia actual del todo ignorada.


MAS INFORMACION EN: http://elquiscom.blogspot.com/

ROBERTO RENGIFO Y EL SECRETO DE LA AMERICA ABORIGEN

Próximamente comentaremos éste y otros interesantes y valiosos documentos que el investigador Rafael Videla ha editado en los últimos años, en una titánica tarea por cuestionar y replanterar las tesis oficiales que dominan los campos de la historiografía y que en muchos puntos son insatisfactorias.Sin duda, las tesis sobre el poblamiento americano y el trazado migratorio de Sur a Norte propuestas por Rengifo - figura prácticamente desconocida actualmente y silenciada - son en muchos casos poco fundadas, mas hay algunas ideas generales que nos parecen muy dignas de mayores estudios y que pueden corroborar datos de orden tradicional, relacionados con la existencia de distintas humanidades a través de este Manvatara. También algunos descubrimientos realizados por Rengifo y otros autores podrían crear una verdadera revolución en la arqueología e historiografías oficiales.

Semana Guenoniana de Buenos Aires 2007

Para quienes tuvimos la suerte de participar en la reciente Semana Guenoniana de Buenos Aires 2007, la alegría es inmensa pues tuvo un éxito insospechado. No sólo por la cantidad de asistentes, sino por la dinámica misma de las presentaciones y el ver participar a personas de todas las generaciones relacionadas con el pensamiento tradicional. Los expositores fueron, en el orden que dieron su presentación: Cecilio Jack Viera; Sergio Fritz Roa; Juan Pablo Rey; Santiago F. Giromini; Francisco García Bazán; José Sergio Grifa; Vicente Biolcati; y Marcos Ghio. La presentación estuvo a cargo de Juan M. Garayalde.

En esta oportunidad, además de hablarse de René Guénon, se conmemoró el centenario del nacimiento de Mircea Eliade, quien no obstante no ser un autor tradicional, sin embargo tiene ciertos puntos de vista en común, especialmente respecto al simbolismo.

A la derecha:. Sergio Fritz Roa

A la izquierda: Juan Manuel Garayalde.

Sergio Fritz Roa

Juan Pablo Rey

A la derecha: Cecilio Jack Viera

A la izquierda: Juan Manuel Garayalde.

Santiago Giromini

Francisco García Bazán

Francisco García Bazán

A la derecha: Vicente Biolcati

A la izquierda: Juan Manuel Garayalde.

Marcos Ghio

SEMANA GUENONIANA DE BUENOS AIRES (2007)

SEMANA GUENONIANA DE BUENOS AIRES – 2007
Una idea de Don Emilio Corbière

A 100 años del nacimiento del pensador tradicionalista rumano, Mircea Eliade
1907-2007

Día Martes 28 de agosto – 19.30

Presentación a cargo del Lic. Juan M. Garayalde.
Prof. Cecilio Jack Viera - “René Guénon – La Argentina: el misterio”
Dr. Sergio Fritz Roa - “Recuperación del Símbolo Tradicional en René Guénon y Mircea Eliade”
Lic. Juan Pablo Rey - “Mircea Eliade: el lenguaje del símbolo, el lenguaje del mito”

Día Miércoles 29 de agosto – 19.30

Prof. Santiago F. Giromini – “Tradición y Posmodernidad. Presentación del libro Judas, Evangelio y biografía de Francisco García Bazán”.
Dr. Francisco García Bazán - "La presencia de René Guénon en Mircea Eliade y Carl Schmitt"
Mahatma Krishananda Ji (Prof. José Sergio Grifa) – “La Creación en la teología aria hindu”

Día Viernes 31 de agosto – 19.00
Lic. Vicente Biolcati – “Conocimiento y cultura profana en Guénon”
Lic. Marcos Ghio – “La antimodernidad en Julius Evola y en Mircea Eliade”


Lugar: Biblioteca del Congreso de la Nación - Alsina 1835.
Entrada Libre y Gratuita

INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL (2)

CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS TRADICIONALES – CIET
DIRECCIÓN DE ESTUDIOS e INVESTIGACIONES
Auspicio Académico: Universidad Nacional de Trujillo (Perú)

CURSO-TALLER INTERNACIONAL:
« INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL
DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL »

Expositores: Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA

Local: Auditorio del Paraninfo de la Universidad Nacional de Trujillo
Jr. Almagro
Trujillo - Perú

Fecha y Horario:
• Días: 2, 4 y 6 de Julio (primera semana) y 9, 11 y 13 de Julio (segunda semana)
• Horario: 5h00 p.m. – 9h00 p.m.


PLAN DEL CURSO-TALLER

I. DESCRIPCIÓN

Este curso-taller pretende llenar un vacío informativo y documental sobre doctrinas, símbolos, mitos, ritos y prácticas espirituales existentes en las diversas formas tradicionales particulares, de Oriente y Occidente, Boreales y Australes. Es cierto que algunos de estos temas son expuestos por especialistas, neoespiritualistas e incluso fundamentalistas, pero, digámoslo claramente y sin ambages, la mayor parte de las veces, de manera paródica e incluso opuesta a su significación y sentido original, como será mostrado en el desarrollo de los contenidos. El creciente dinamismo globalizador favorece no solamente intercambios positivos a nivel cultural sino también la proliferación de contraformas y parodias tradicionales. Frente a esta “dinámica crepuscular” planteamos este curso-taller para que sirva de referencia intelectual a fin de familiarizarnos con el pensamiento tradicional además de coadyuvar con la restauración y revivificación de las milenarias tradiciones andino-amazónicas.
Desde el siglo XVI, nuestras sociedades perpetúan una organización social, económica, cultural y religiosa para que sus poblaciones asuman roles y posiciones conforme a los paradigmas de la civilización occidental moderna. Resultado de esto: una imparable anomia social y una creciente alineación identitaria (individual y colectiva), que se expresan en los grandes problemas que tenemos: corrupción, hedonismo, violencia, pasividad, alcoholismo, etc. Esta situación se agrava en razón a que persiste un sistema de creencias que imposibilita la solución efectiva de dichos problemas, los que son siempre tenidos como de origen económico o político, y cuya solución creen que consiste en modificar o maquillar las condiciones exógenas.
Pese a la complejidad de los problemas enunciados, planteamos abordar, en este curso-taller, aquello que consideramos como el núcleo que los sostiene y mantiene: este se encuentra en “nuestros” puntos de referencias que tenemos sobre la realidad así como en “nuestro” modo y estilo de vida. En otras palabras, la raíz del problema no se encuentra solamente en el exterior sino en nuestro fuero interno. Esto no significa que sostengamos que los mencionados problemas sean solamente un asunto endógeno. Hay que tratar ambas condiciones, privilegiando sin embargo aquella que consideramos lo esencial. Esto nos lleva a tratar una de las claves que nos permite comprender los paradigmas y sistemas que sostienen y mantienen las anormalidades del orden establecido, es decir grosso modo el conflicto entre tradición y modernidad. En este sentido nuestro curso-taller es una herramienta eficaz a fin de lograr —en la medida de lo posible— una mejor comprensión de los procesos que está viviendo la humanidad. Esto indudablemente repercutirá en temas sociales, políticos, económicos y culturales relevantes a nivel local, regional, nacional e internacional.

II. OBJETIVOS

Proporcionar a los participantes un marco teórico y metodológico para abordar el estudio del pensamiento tradicional de Oriente y Occidente, Boreal y Austral.
Familiarizar a los participantes con las ideas y conceptos de la perspectiva tradicional contemporánea.
Estudiar críticamente las fuentes, tendencia y modalidades del pensamiento occidental moderno (filosofía, ciencia, arte y religión).
Reflexionar sobre el valor de los mitos, símbolos, ritos y prácticas espirituales de las formas tradicionales particulares de Oriente y Occidente, Boreales y Australes en los procesos de descolonización del imaginario y de desalineación identitaria.

III. CONTENIDO

Esclarecimiento de cuestiones generales y particulares: la naturaleza del pensamiento tradicional (los modos y caracteres esenciales del pensamiento tradicional, la metafísica y la cosmología tradicional, las doctrinas tradicionales comunes) frente al pensamiento moderno; la génesis, estructuración y dinámica del mundo moderno (sus precursores, emergencia, estructuración, dinámica, modalidades y efectos de corto, mediano y largo plazo); la revivificación de las formas tradicionales particulares (fracaso de los diálogos interreligiosos, las devastaciones que produce el proselitismo religioso, el necesario acuerdo de principios de las elites intelectuales tradicionales).

IV. EVALUACIÓN

Participación:
Análisis de textos
Comentarios
Intervenciones

Trabajo de investigación por grupos:
Exposición de la investigación (30 minutos/grupo)
Versión escrita/grupo de trabajo (4 páginas): este trabajo será entregado antes de la exposición grupal.

V. PROGRAMACIÓN DEL CURSO-TALLER

02 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Bloque temático 1. Introducción al estudio del pensamiento tradicional

Módulo 1: Consideraciones preliminares
1.1. Entrega de plan del curso y presentación general
1.2. Proyección del documental BARAKA
1.3. Comentarios y reflexiones
1.4. Una aproximación a las ideas de Tradición y Modernidad
1.5. Lluvia de ideas y discusión
(Intisunqu Waman, PhD)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos



7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Bloque temático 2. Los modos generales del pensamiento tradicional
Módulo 2: Precisiones conceptuales
2.1. ¿Que es lo que debemos entender por tradición?
2.1.1. Las distorsiones del lenguaje en las sociedades modernas
2.1.2. Tradición y tradicionalismo
2.1.3. Tradición y escritura
2.1.4. Tradición y civilización
2.2. Tradición y religión
2.2.1. Lo sagrado y su manifestación
2.2.2. Religión, religiosidad y pseudo-religiones
2.2.3. Las formas tradicionales particulares
2.3. Moderno y modernidad
(Intisunqu Waman, PhD)

04 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Módulo 3: Los caracteres esenciales de la metafísica
3.1. Relaciones entre la metafísica y la teología
3.2. Pensamiento metafísico y pensamiento filosófico
3.3. Simbolismo y antropomorfismo
3.4. Esoterismo y exoterismo
3.5. La realización metafísica
(Pascal G. Filiatrault, MA)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Módulo 4: El pensamiento metafísico y cosmológico
4.1. Principio supremo
4.2. Dualidades cósmicas
4.3. Los estados múltiples del ser
4.4. La ciclicidad y circularidad de la manifestación universal
(Pascal G. Filiatrault, MA)

06 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Módulo 5: Las doctrinas tradicionales comunes
5.1. El Centro del Mundo
5.2. Los Tres Mundos
5.3. Las direcciones del espacio
5.4. El Árbol del Mundo
5.5. El Hombre-Sol
5.6. La Serpiente Emplumada
(Intisunqu Waman, PhD)
7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Bloque temático 3. El mundo moderno

Módulo 6: Génesis del mundo moderno
6.1. Precursores en la antigüedad clásica y emergencia en el siglo XIV
6.1.1. El mundo greco-romano: fin y continuidad
6.1.2. Los pueblos bárbaros y la cristiandad
6.1.3. El fin de la Edad media y la emergencia del humanismo italiano
6.2. El Renacimiento y la apropiación europea del planeta
6.2.1. La destrucción de los mundos tradicionales
6.2.2. Los procesos de colonización y neocolonización (globalización)
(Intisunqu Waman, PhD)

09 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

6.3. Los mitos fundadores de la civilización occidental moderna
6.3.1. Mito del progreso (religioso, biológico, económico y cultural)
6.3.2. Mito del valor de la cantidad sobre la calidad
6.3.3. Mito de que todo saber es de origen mental humano
6.3.4. Mito de la Justicia, la Libertad, el Derecho, la Fraternidad, la Igualdad.
(Pascal G. Filiatrault, MA)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Módulo 7: Manifestaciones y expresiones del mundo moderno
7.1. Las etapas de la acción antitradicional
7.2. El neoespiritualismo
7.2.1. Creencias y concepciones
7.2.2. Expresiones y manifestaciones
7.3. Las ciencias, artes, filosofías y religiosidades modernas
7.4. De la Antitradición a la contratradición
7.5. El fin del mundo moderno
(Pascal G. Filiatrault, MA)

11 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

• Ajustes conceptuales y metodológicos (30 minutos)
• Exposiciones de dos primeros grupos (30 minutos x 2 grupos = 60 minutos)
• Taller de discusión (30 minutos)
• Resumen (30 minutos)
(Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.
• Ajustes conceptuales y metodológicos (30 minutos)
• Exposiciones de dos últimos grupos (30 minutos x 2 grupos = 60 minutos)
• Taller de discusión (30 minutos)
• Resumen (30 minutos)
(Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA)

13 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Bloque temático 4. La revivificación de las formas tradicionales particulares
Módulo 8: La diversidad de formas tradicionales particulares
8.1. Las formas tradicionales particulares de tipo primordial
8.1.1. La tradición hindú
8.1.2. Las tradiciones extremo-orientales (Taoismo, confucianismo, shintoismo)
8.1.3. Las tradiciones amerindias e Inuits
8.1.4. Las tradiciones negro-africanas
8.1.5. Las tradiciones de la Oceanía (Australia, Polinesia, Melanesia)
8.2. Las formas tradicionales particulares de modalidad religiosa
8.2.1. La tradición hebrea
8.2.2. La tradición cristiana
8.2.3. La tradición islámica
(Intisunqu Waman, PhD)

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Módulo 9: El necesario acuerdo sobre los Principios
9.1. El fracaso de los diálogos interreligiosos e intrarreligiosos
9.2. Frenar toda forma y modalidad de proselitismo religioso
9.3. Reconquistar y celebrar el pasado tradicional para curar el presente
(Pascal G. Filiatrault, MA)

Plenario. Cierre.
(Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA)

Las constancias de participación serán entregadas personalmente a cada participante en el local del Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales – CIET (Huascar 220 – Trujillo-Perú)

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Textos bases:

* Intisunqu Waman, Tradición y Modernidad. Una perspectiva amerindia, Barranquilla, Editorial Mejoras Ltda., colección « Pachacuti », 2002, 203 páginas.

* René Guénon, La métaphysique orientale, Paris, Éditions Traditionnelles, 1993, 4e édition, 26 páginas. Traducción integral del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Revista Serpiente Emplumada, Año 1 - No 1 (21 Junio 2007 - Solsticio de Invierno Austral)

Textos complementarios:

* Coomaraswamy, Ananda K., Hindouisme et Bouddhisme, Paris, Éditions Gallimard, collection « Folio / Essais », 1995 [1943], 185 páginas.

* Geay, Patrick, Hermès Trahi. Impostures philosophiques et néo-spiritualisme d’après l’œuvre de René Guénon, Paris, Dervy, 1996, 258 páginas. Traducción integral del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Guénon, René, Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, Paris, Guy Trédaniel Éditeur, 1997 [1921], 326 páginas. Traducción integral del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Guénon, René, La crisis del mundo moderno, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1988 [1927], 115 páginas.

* Guénon, René, Oriente y Occidente, Buenos Aires, CS Ediciones, 1993 [1924], 241 páginas.

* Nasr, Seyyed Hossein, La connaissance et le sacré, Lausanne, Éditions L’Age de l’Homme, 1999, 351 páginas. Extractos traducidos del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Revista Abya Yala (Año 1, números: 1, 2, 3, 4; Año 2, números: 1, 2, 3, 4; Año 3, números: 1, 2, 3, 4) Versión en español.

INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL

CENTRE DE RECHERCHES ET D’ÉTUDES DES TRADITIONS AMÉRINDIENNES – CRETA
CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS TRADICIONALES – CIET

Auspicio académico: Universidad Nacional de Trujillo (Perú)

CONVOCATORIA
CURSO-TALLER INTERNACIONAL

« INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL »


1. PRESENTACIÓN

Este curso-taller pretende llenar un vacío informativo y documental sobre doctrinas, símbolos, mitos, ritos y prácticas espirituales existentes en las diversas formas tradicionales particulares, de Oriente y Occidente, Boreales y Australes. Es cierto que algunos de estos temas son expuestos por especialistas, neoespiritualistas e incluso fundamentalistas, pero, digámoslo claramente y sin ambages, la mayor parte de las veces, de manera paródica e incluso opuesta a su significación y sentido original, como será mostrado en el desarrollo de los contenidos. El creciente dinamismo globalizador favorece no solamente intercambios positivos a nivel cultural sino también la proliferación de contraformas y parodias tradicionales. Frente a esta “dinámica crepuscular” planteamos este curso-taller para que sirva de referencia intelectual a fin de familiarizarnos con el pensamiento tradicional además de coadyuvar con la restauración y revivificación de las milenarias tradiciones andino-amazónicas.

Desde el siglo XVI, nuestras sociedades perpetúan una organización social, económica, cultural y religiosa para que sus poblaciones asuman roles y posiciones conforme a los paradigmas de la civilización occidental moderna. Producto de esto: una imparable anomia social y una creciente alineación identitaria (individual y colectiva), que se expresan en los grandes problemas que tenemos: corrupción, hedonismo, violencia, pasividad, alcoholismo, etc. Esta situación se agrava en razón a que persiste un sistema de creencias que imposibilita la solución efectiva de dichos problemas, los que son siempre tenidos como de origen económico o político, y cuya solución creen que consiste en modificar o maquillar las condiciones exógenas.
Pese a la complejidad de los problemas enunciados, planteamos abordar en este curso-taller aquello que consideramos como el núcleo que los sostiene y mantiene: este se encuentra en “nuestros” puntos de referencias que tenemos sobre la realidad así como en “nuestro” modo y estilo de vida. En otras palabras, la raíz del problema no se encuentra solamente en el exterior sino en nuestro fuero interno. Esto no significa que sostengamos que los mencionados problemas sean solamente un asunto endógeno. Hay que tratar ambas condiciones, privilegiando sin embargo aquella que consideramos lo esencial. Esto nos lleva a tratar una de las claves que nos permite comprender los paradigmas y sistemas que sostienen y mantienen las anormalidades del orden establecido, es decir grosso modo el conflicto entre tradición y modernidad. En este sentido nuestro curso-taller es una herramienta eficaz a fin de lograr —en la medida de lo posible— una mejor comprensión de los procesos que está viviendo la humanidad. Esto indudablemente repercutirá en temas sociales, políticos, económicos y culturales relevantes a nivel local, regional, nacional e internacional.

2. OBJETIVOS

* Proporcionar a los participantes un marco teórico y metodológico para abordar el estudio del pensamiento tradicional de Oriente y Occidente, Boreal y Austral.

* Familiarizar a los participantes con las ideas y conceptos de la perspectiva tradicional contemporánea.

* Estudiar críticamente las fuentes, tendencia y modalidades del pensamiento occidental moderno (filosofía, ciencia, arte y religiosidades).

* Reflexionar sobre el valor de los mitos, símbolos, ritos y prácticas espirituales de las formas tradicionales particulares de Oriente y Occidente, Boreales y Australes en los procesos de descolonización del imaginario y de desalineación identitaria.

3. CONTENIDO DIDÁCTICO



BLOQUE TEMÁTICO 1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL

Módulo 1: Consideraciones preliminares
1.1. Entrega de plan del curso y presentación general
1.2. Proyección del documental BARAKA
1.3. Comentarios y reflexiones
1.4. Una aproximación a las ideas de Tradición y Modernidad
1.5. Lluvia de ideas y discusión

BLOQUE TEMÁTICO 2. LOS MODOS GENERALES DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL

Módulo 2: Precisiones conceptuales
2.1. ¿Que es lo que debemos entender por tradición?
2.1.1. Las distorsiones del lenguaje en las sociedades modernas
2.1.2. Tradición y tradicionalismo
2.1.3. Tradición y escritura
2.1.4. Tradición y civilización
2.2. Tradición y religión
2.2.1. Lo sagrado y su manifestación
2.2.2. Religión, religiosidad y pseudo-religiones
2.2.3. Las formas tradicionales particulares
2.3. Moderno y modernidad
Módulo 3: Los caracteres esenciales de la metafísica
3.1. Relaciones entre la metafísica y la teología
3.2. Pensamiento metafísico y pensamiento filosófico
3.3. Simbolismo y antropomorfismo
3.4. Esoterismo y exoterismo
3.5. La realización metafísica
Módulo 4: El pensamiento metafísico y cosmológico
4.1. Principio supremo
4.2. Dualidades cósmicas
4.3. Los estados múltiples del ser
4.4. La ciclicidad y circularidad de la manifestación universal
Módulo 5: Las doctrinas tradicionales comunes
5.1. El Centro del Mundo
5.2. Los Tres Mundos
5.3. Las direcciones del espacio
5.4. El Árbol del Mundo
5.5. El Hombre-Sol
5.6. La Serpiente Emplumada
5.7. El Sacrificio Primordial

BLOQUE TEMÁTICO 3. EL MUNDO MODERNO

Módulo 6: Génesis del mundo moderno
6.1. Precursores en la antigüedad clásica y emergencia en el siglo XIV
6.1.1. El mundo greco-romano: fin y continuidad
6.1.2. Los pueblos bárbaros y la cristiandad
6.1.3. El fin de la Edad media y la emergencia del humanismo italiano
6.2. El Renacimiento y la apropiación europea del planeta
6.2.1. La destrucción de los mundos tradicionales
6.2.2. Los procesos de colonización y neocolonización (globalización)
6.3. Los mitos fundadores de la civilización occidental moderna
6.3.1. Mito del progreso (religioso, biológico, económico y cultural)
6.3.2. Mito del valor de la cantidad sobre la calidad
6.3.3. Mito de que todo saber es de origen mental humano
6.3.4. Mito de la Justicia, la Libertad, el Derecho, la Fraternidad, la Igualdad.
Módulo 7: Manifestaciones y expresiones del mundo moderno
7.1. Las etapas de la acción antitradicional
7.2. El neoespiritualismo
7.2.1. Creencias y concepciones
7.2.2. Expresiones y manifestaciones
7.3. Las ciencias, artes, filosofías y religiosidades modernas
7.4. De la Antitradición a la contratradición
7.5. El fin del mundo moderno

BLOQUE TEMÁTICO 4. LA REVIVIFICACION DE LAS FORMAS TRADICIONALES
PARTICULARES


Módulo 8: La diversidad de formas tradicionales particulares
8.1. Las formas tradicionales particulares de tipo primordial
8.1.1. La tradición hindú
8.1.2. La tradiciones extremo-orientales (Taoismo, confucianismo, shintoismo)
8.1.3. Las tradiciones amerindias e Inuits
8.1.4. Las tradiciones negro-africanas
8.1.5. Las tradiciones de la Oceanía (Australia, Polinesia, Melanesia)
8.2. Las formas tradicionales particulares de modalidad religiosa
8.2.1. La tradición hebrea
8.2.2. La tradición cristiana
8.2.3. La tradición islámica
Módulo 9: El necesario acuerdo sobre los Principios
9.1. El fracaso de los diálogos interreligiosos e intrarreligiosos
9.2. Frenar toda forma y modalidad de proselitismo religioso
9.3. Reconquistar y celebrar el pasado tradicional para curar el presente
Plenario. Cierre.

4. METODOLOGÍA

El curso es impartido mediante exposiciones-comentarios y uso de métodos para formación teórica (trabajo con textos previamente elaborados, proyección de películas, técnicas para estimular lectura activa de información, reforzamiento de contenidos impartidos); y métodos para la práctica (dictado de clases, consultaría y asesoría) que familiarice a los participantes en el tratamiento de los mitos, ritos, símbolos y practicas espirituales de las diferentes formas tradicionales particulares desde la perspectiva contemporánea y la intervención sistémica.

5. PERFIL ACADÉMICO DE LOS EXPOSITORES

4.1. Pascal G. Filiatrault, Licenciado en Filosofía (Université du Québec à Montréal). Maestría en Filosofía (Université de Montréal). Especialista del pensamiento neoplatónico (Proclus) y del pensamiento chino (Zhuangzi). Ha sido co-fundador del Centre de recherches et d’études des traditions amérindiennes – CRETA y presidente de su Consejo de Administración (2004-2005). Jefe de Redacción de la revista trimestral Abya Yala (2004-2006). Es autor de una veintena de artículos sobre el pensamiento tradicional ancestral y contemporáneo así como de reseñas de libros, los que han sido publicados en revistas especializadas.
4.2. Intisunqu Waman, Licenciado en Ciencias de las religiones (Université du Québec à Montréal). Maestría en Historia (University of Sherbrooke). Doctorando (PhD) en Aboriginal Studies (University of Ottawa). Fundador del Centre de recherches et d’études des traditions amérindiennes – CRETA (2002). Director-Fundador de la revista trimestral Abya Yala (2004-2006). Autor de las siguientes obras: Les sacrifices humains chez les Aztèques. Mythe y réalité. Une étude d’après des sources du XVIe siècle (2007) ; Essais amérindiens. L’identité latino-américaine existe-t-elle? (2006); Tradition et Modernité. Une perspective amérindienne (2005).

6. LUGAR:

• Auditorio del Paraninfo de la Universidad Nacional de Trujillo Jr. Almagro - Trujillo

7. FECHA y HORARIO:

• Días: 2, 4 y 6 de Julio (primera semana) y 9, 11 y 13 de Julio (segunda semana)
• Horario: 5h00 p.m. – 9h00 p.m.

8. TOTAL DE HORAS:

• 24 horas/curso

9. DIRIGIDO A:

Antropólogos, Sociólogos, Historiadores, Psicólogos, Teólogos, Filósofos, Periodistas, Docentes y otros Profesionales y Estudiantes en áreas afines.

10. COSTO DE INSCRIPCIÓN Y PARTICIPACIÓN:

El curso-taller tiene un valor real por participante de $ 250,00 (doscientos cincuenta nuevos soles). Sin embargo, el Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales — CIET (Perú) y el Centre de recherches et d’études des traditions amérindiennes — CRETA (Canadá) ofrecen a los participantes una beca de $ 200,00 (doscientos nuevos soles) reduciendo el costo total del mismo a $ 50,00 (cincuenta nuevos soles) pagaderos hasta el 2 de julio de 2007. Los Estudiantes tienen el derecho a una reducción del 50% de dicho costo, podrán inscribirse pagando S/. 25,00 (veinticinco nuevos soles).

11. COSTO DE MATERIAL DIDÁCTICO:
Los participantes tienen derecho a recibir
gratuitamente: un (01) plan del curso-taller; una (01) fotocopia del libro de
René Guénon, Metafísica Oriental; un (01) ejemplar del primer número de la
revista Serpiente Emplumada; tres (03) separatas y cinco (05) láminas.

12. CONSTANCIA DE PARTICIPACIÓN:
Los participantes que completen
todas las exigencias del curso-taller recibirán una Constancia de Participación,
especificando el número de 24 horas/curso. La Constancia será emitida y firmada
por las instituciones implicadas.

13. ORGANIZAN:

• Centre de
recherches et d’études des traditions amérindiennes – CRETA. Montreal, Canadá.
• Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales – CIET. Trujillo, Perú

14. AUSPICIO ACADÉMICO:

• Universidad Nacional de Trujillo (Resolución Vice-Rectorado Académico)

15. INFORMES E INSCRIPCIONES:

Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales – CIET
Huascar no 220
Apartado Postal no 353
Trujillo - Perú

Teléfono: 207388
E-mail: ciet_consejo.directivo@yahoo.com
ciet_direccion.ejecutiva@yahoo.com