SEMANA GUENONIANA DE BUENOS AIRES (2007)

SEMANA GUENONIANA DE BUENOS AIRES – 2007
Una idea de Don Emilio Corbière

A 100 años del nacimiento del pensador tradicionalista rumano, Mircea Eliade
1907-2007

Día Martes 28 de agosto – 19.30

Presentación a cargo del Lic. Juan M. Garayalde.
Prof. Cecilio Jack Viera - “René Guénon – La Argentina: el misterio”
Dr. Sergio Fritz Roa - “Recuperación del Símbolo Tradicional en René Guénon y Mircea Eliade”
Lic. Juan Pablo Rey - “Mircea Eliade: el lenguaje del símbolo, el lenguaje del mito”

Día Miércoles 29 de agosto – 19.30

Prof. Santiago F. Giromini – “Tradición y Posmodernidad. Presentación del libro Judas, Evangelio y biografía de Francisco García Bazán”.
Dr. Francisco García Bazán - "La presencia de René Guénon en Mircea Eliade y Carl Schmitt"
Mahatma Krishananda Ji (Prof. José Sergio Grifa) – “La Creación en la teología aria hindu”

Día Viernes 31 de agosto – 19.00
Lic. Vicente Biolcati – “Conocimiento y cultura profana en Guénon”
Lic. Marcos Ghio – “La antimodernidad en Julius Evola y en Mircea Eliade”


Lugar: Biblioteca del Congreso de la Nación - Alsina 1835.
Entrada Libre y Gratuita

INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL (2)

CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS TRADICIONALES – CIET
DIRECCIÓN DE ESTUDIOS e INVESTIGACIONES
Auspicio Académico: Universidad Nacional de Trujillo (Perú)

CURSO-TALLER INTERNACIONAL:
« INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL
DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL »

Expositores: Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA

Local: Auditorio del Paraninfo de la Universidad Nacional de Trujillo
Jr. Almagro
Trujillo - Perú

Fecha y Horario:
• Días: 2, 4 y 6 de Julio (primera semana) y 9, 11 y 13 de Julio (segunda semana)
• Horario: 5h00 p.m. – 9h00 p.m.


PLAN DEL CURSO-TALLER

I. DESCRIPCIÓN

Este curso-taller pretende llenar un vacío informativo y documental sobre doctrinas, símbolos, mitos, ritos y prácticas espirituales existentes en las diversas formas tradicionales particulares, de Oriente y Occidente, Boreales y Australes. Es cierto que algunos de estos temas son expuestos por especialistas, neoespiritualistas e incluso fundamentalistas, pero, digámoslo claramente y sin ambages, la mayor parte de las veces, de manera paródica e incluso opuesta a su significación y sentido original, como será mostrado en el desarrollo de los contenidos. El creciente dinamismo globalizador favorece no solamente intercambios positivos a nivel cultural sino también la proliferación de contraformas y parodias tradicionales. Frente a esta “dinámica crepuscular” planteamos este curso-taller para que sirva de referencia intelectual a fin de familiarizarnos con el pensamiento tradicional además de coadyuvar con la restauración y revivificación de las milenarias tradiciones andino-amazónicas.
Desde el siglo XVI, nuestras sociedades perpetúan una organización social, económica, cultural y religiosa para que sus poblaciones asuman roles y posiciones conforme a los paradigmas de la civilización occidental moderna. Resultado de esto: una imparable anomia social y una creciente alineación identitaria (individual y colectiva), que se expresan en los grandes problemas que tenemos: corrupción, hedonismo, violencia, pasividad, alcoholismo, etc. Esta situación se agrava en razón a que persiste un sistema de creencias que imposibilita la solución efectiva de dichos problemas, los que son siempre tenidos como de origen económico o político, y cuya solución creen que consiste en modificar o maquillar las condiciones exógenas.
Pese a la complejidad de los problemas enunciados, planteamos abordar, en este curso-taller, aquello que consideramos como el núcleo que los sostiene y mantiene: este se encuentra en “nuestros” puntos de referencias que tenemos sobre la realidad así como en “nuestro” modo y estilo de vida. En otras palabras, la raíz del problema no se encuentra solamente en el exterior sino en nuestro fuero interno. Esto no significa que sostengamos que los mencionados problemas sean solamente un asunto endógeno. Hay que tratar ambas condiciones, privilegiando sin embargo aquella que consideramos lo esencial. Esto nos lleva a tratar una de las claves que nos permite comprender los paradigmas y sistemas que sostienen y mantienen las anormalidades del orden establecido, es decir grosso modo el conflicto entre tradición y modernidad. En este sentido nuestro curso-taller es una herramienta eficaz a fin de lograr —en la medida de lo posible— una mejor comprensión de los procesos que está viviendo la humanidad. Esto indudablemente repercutirá en temas sociales, políticos, económicos y culturales relevantes a nivel local, regional, nacional e internacional.

II. OBJETIVOS

Proporcionar a los participantes un marco teórico y metodológico para abordar el estudio del pensamiento tradicional de Oriente y Occidente, Boreal y Austral.
Familiarizar a los participantes con las ideas y conceptos de la perspectiva tradicional contemporánea.
Estudiar críticamente las fuentes, tendencia y modalidades del pensamiento occidental moderno (filosofía, ciencia, arte y religión).
Reflexionar sobre el valor de los mitos, símbolos, ritos y prácticas espirituales de las formas tradicionales particulares de Oriente y Occidente, Boreales y Australes en los procesos de descolonización del imaginario y de desalineación identitaria.

III. CONTENIDO

Esclarecimiento de cuestiones generales y particulares: la naturaleza del pensamiento tradicional (los modos y caracteres esenciales del pensamiento tradicional, la metafísica y la cosmología tradicional, las doctrinas tradicionales comunes) frente al pensamiento moderno; la génesis, estructuración y dinámica del mundo moderno (sus precursores, emergencia, estructuración, dinámica, modalidades y efectos de corto, mediano y largo plazo); la revivificación de las formas tradicionales particulares (fracaso de los diálogos interreligiosos, las devastaciones que produce el proselitismo religioso, el necesario acuerdo de principios de las elites intelectuales tradicionales).

IV. EVALUACIÓN

Participación:
Análisis de textos
Comentarios
Intervenciones

Trabajo de investigación por grupos:
Exposición de la investigación (30 minutos/grupo)
Versión escrita/grupo de trabajo (4 páginas): este trabajo será entregado antes de la exposición grupal.

V. PROGRAMACIÓN DEL CURSO-TALLER

02 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Bloque temático 1. Introducción al estudio del pensamiento tradicional

Módulo 1: Consideraciones preliminares
1.1. Entrega de plan del curso y presentación general
1.2. Proyección del documental BARAKA
1.3. Comentarios y reflexiones
1.4. Una aproximación a las ideas de Tradición y Modernidad
1.5. Lluvia de ideas y discusión
(Intisunqu Waman, PhD)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos



7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Bloque temático 2. Los modos generales del pensamiento tradicional
Módulo 2: Precisiones conceptuales
2.1. ¿Que es lo que debemos entender por tradición?
2.1.1. Las distorsiones del lenguaje en las sociedades modernas
2.1.2. Tradición y tradicionalismo
2.1.3. Tradición y escritura
2.1.4. Tradición y civilización
2.2. Tradición y religión
2.2.1. Lo sagrado y su manifestación
2.2.2. Religión, religiosidad y pseudo-religiones
2.2.3. Las formas tradicionales particulares
2.3. Moderno y modernidad
(Intisunqu Waman, PhD)

04 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Módulo 3: Los caracteres esenciales de la metafísica
3.1. Relaciones entre la metafísica y la teología
3.2. Pensamiento metafísico y pensamiento filosófico
3.3. Simbolismo y antropomorfismo
3.4. Esoterismo y exoterismo
3.5. La realización metafísica
(Pascal G. Filiatrault, MA)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Módulo 4: El pensamiento metafísico y cosmológico
4.1. Principio supremo
4.2. Dualidades cósmicas
4.3. Los estados múltiples del ser
4.4. La ciclicidad y circularidad de la manifestación universal
(Pascal G. Filiatrault, MA)

06 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Módulo 5: Las doctrinas tradicionales comunes
5.1. El Centro del Mundo
5.2. Los Tres Mundos
5.3. Las direcciones del espacio
5.4. El Árbol del Mundo
5.5. El Hombre-Sol
5.6. La Serpiente Emplumada
(Intisunqu Waman, PhD)
7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Bloque temático 3. El mundo moderno

Módulo 6: Génesis del mundo moderno
6.1. Precursores en la antigüedad clásica y emergencia en el siglo XIV
6.1.1. El mundo greco-romano: fin y continuidad
6.1.2. Los pueblos bárbaros y la cristiandad
6.1.3. El fin de la Edad media y la emergencia del humanismo italiano
6.2. El Renacimiento y la apropiación europea del planeta
6.2.1. La destrucción de los mundos tradicionales
6.2.2. Los procesos de colonización y neocolonización (globalización)
(Intisunqu Waman, PhD)

09 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

6.3. Los mitos fundadores de la civilización occidental moderna
6.3.1. Mito del progreso (religioso, biológico, económico y cultural)
6.3.2. Mito del valor de la cantidad sobre la calidad
6.3.3. Mito de que todo saber es de origen mental humano
6.3.4. Mito de la Justicia, la Libertad, el Derecho, la Fraternidad, la Igualdad.
(Pascal G. Filiatrault, MA)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Módulo 7: Manifestaciones y expresiones del mundo moderno
7.1. Las etapas de la acción antitradicional
7.2. El neoespiritualismo
7.2.1. Creencias y concepciones
7.2.2. Expresiones y manifestaciones
7.3. Las ciencias, artes, filosofías y religiosidades modernas
7.4. De la Antitradición a la contratradición
7.5. El fin del mundo moderno
(Pascal G. Filiatrault, MA)

11 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

• Ajustes conceptuales y metodológicos (30 minutos)
• Exposiciones de dos primeros grupos (30 minutos x 2 grupos = 60 minutos)
• Taller de discusión (30 minutos)
• Resumen (30 minutos)
(Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA)

7h30 p.m. a 7h45 p.m. = Pausa de 15 minutos

7h45 p.m. a 9h00 p.m.
• Ajustes conceptuales y metodológicos (30 minutos)
• Exposiciones de dos últimos grupos (30 minutos x 2 grupos = 60 minutos)
• Taller de discusión (30 minutos)
• Resumen (30 minutos)
(Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA)

13 de Julio

5h00 p.m. a 7h30 p.m.

Bloque temático 4. La revivificación de las formas tradicionales particulares
Módulo 8: La diversidad de formas tradicionales particulares
8.1. Las formas tradicionales particulares de tipo primordial
8.1.1. La tradición hindú
8.1.2. Las tradiciones extremo-orientales (Taoismo, confucianismo, shintoismo)
8.1.3. Las tradiciones amerindias e Inuits
8.1.4. Las tradiciones negro-africanas
8.1.5. Las tradiciones de la Oceanía (Australia, Polinesia, Melanesia)
8.2. Las formas tradicionales particulares de modalidad religiosa
8.2.1. La tradición hebrea
8.2.2. La tradición cristiana
8.2.3. La tradición islámica
(Intisunqu Waman, PhD)

7h45 p.m. a 9h00 p.m.

Módulo 9: El necesario acuerdo sobre los Principios
9.1. El fracaso de los diálogos interreligiosos e intrarreligiosos
9.2. Frenar toda forma y modalidad de proselitismo religioso
9.3. Reconquistar y celebrar el pasado tradicional para curar el presente
(Pascal G. Filiatrault, MA)

Plenario. Cierre.
(Intisunqu Waman, PhD y Pascal G. Filiatrault, MA)

Las constancias de participación serán entregadas personalmente a cada participante en el local del Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales – CIET (Huascar 220 – Trujillo-Perú)

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Textos bases:

* Intisunqu Waman, Tradición y Modernidad. Una perspectiva amerindia, Barranquilla, Editorial Mejoras Ltda., colección « Pachacuti », 2002, 203 páginas.

* René Guénon, La métaphysique orientale, Paris, Éditions Traditionnelles, 1993, 4e édition, 26 páginas. Traducción integral del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Revista Serpiente Emplumada, Año 1 - No 1 (21 Junio 2007 - Solsticio de Invierno Austral)

Textos complementarios:

* Coomaraswamy, Ananda K., Hindouisme et Bouddhisme, Paris, Éditions Gallimard, collection « Folio / Essais », 1995 [1943], 185 páginas.

* Geay, Patrick, Hermès Trahi. Impostures philosophiques et néo-spiritualisme d’après l’œuvre de René Guénon, Paris, Dervy, 1996, 258 páginas. Traducción integral del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Guénon, René, Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, Paris, Guy Trédaniel Éditeur, 1997 [1921], 326 páginas. Traducción integral del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Guénon, René, La crisis del mundo moderno, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1988 [1927], 115 páginas.

* Guénon, René, Oriente y Occidente, Buenos Aires, CS Ediciones, 1993 [1924], 241 páginas.

* Nasr, Seyyed Hossein, La connaissance et le sacré, Lausanne, Éditions L’Age de l’Homme, 1999, 351 páginas. Extractos traducidos del francés al español por Yolanda Capristán Rodríguez (Proyecto Ediciones Amarukancha, 2007 — Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales)

* Revista Abya Yala (Año 1, números: 1, 2, 3, 4; Año 2, números: 1, 2, 3, 4; Año 3, números: 1, 2, 3, 4) Versión en español.

INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL

CENTRE DE RECHERCHES ET D’ÉTUDES DES TRADITIONS AMÉRINDIENNES – CRETA
CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS TRADICIONALES – CIET

Auspicio académico: Universidad Nacional de Trujillo (Perú)

CONVOCATORIA
CURSO-TALLER INTERNACIONAL

« INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL DE ORIENTE Y OCCIDENTE, BOREAL Y AUSTRAL »


1. PRESENTACIÓN

Este curso-taller pretende llenar un vacío informativo y documental sobre doctrinas, símbolos, mitos, ritos y prácticas espirituales existentes en las diversas formas tradicionales particulares, de Oriente y Occidente, Boreales y Australes. Es cierto que algunos de estos temas son expuestos por especialistas, neoespiritualistas e incluso fundamentalistas, pero, digámoslo claramente y sin ambages, la mayor parte de las veces, de manera paródica e incluso opuesta a su significación y sentido original, como será mostrado en el desarrollo de los contenidos. El creciente dinamismo globalizador favorece no solamente intercambios positivos a nivel cultural sino también la proliferación de contraformas y parodias tradicionales. Frente a esta “dinámica crepuscular” planteamos este curso-taller para que sirva de referencia intelectual a fin de familiarizarnos con el pensamiento tradicional además de coadyuvar con la restauración y revivificación de las milenarias tradiciones andino-amazónicas.

Desde el siglo XVI, nuestras sociedades perpetúan una organización social, económica, cultural y religiosa para que sus poblaciones asuman roles y posiciones conforme a los paradigmas de la civilización occidental moderna. Producto de esto: una imparable anomia social y una creciente alineación identitaria (individual y colectiva), que se expresan en los grandes problemas que tenemos: corrupción, hedonismo, violencia, pasividad, alcoholismo, etc. Esta situación se agrava en razón a que persiste un sistema de creencias que imposibilita la solución efectiva de dichos problemas, los que son siempre tenidos como de origen económico o político, y cuya solución creen que consiste en modificar o maquillar las condiciones exógenas.
Pese a la complejidad de los problemas enunciados, planteamos abordar en este curso-taller aquello que consideramos como el núcleo que los sostiene y mantiene: este se encuentra en “nuestros” puntos de referencias que tenemos sobre la realidad así como en “nuestro” modo y estilo de vida. En otras palabras, la raíz del problema no se encuentra solamente en el exterior sino en nuestro fuero interno. Esto no significa que sostengamos que los mencionados problemas sean solamente un asunto endógeno. Hay que tratar ambas condiciones, privilegiando sin embargo aquella que consideramos lo esencial. Esto nos lleva a tratar una de las claves que nos permite comprender los paradigmas y sistemas que sostienen y mantienen las anormalidades del orden establecido, es decir grosso modo el conflicto entre tradición y modernidad. En este sentido nuestro curso-taller es una herramienta eficaz a fin de lograr —en la medida de lo posible— una mejor comprensión de los procesos que está viviendo la humanidad. Esto indudablemente repercutirá en temas sociales, políticos, económicos y culturales relevantes a nivel local, regional, nacional e internacional.

2. OBJETIVOS

* Proporcionar a los participantes un marco teórico y metodológico para abordar el estudio del pensamiento tradicional de Oriente y Occidente, Boreal y Austral.

* Familiarizar a los participantes con las ideas y conceptos de la perspectiva tradicional contemporánea.

* Estudiar críticamente las fuentes, tendencia y modalidades del pensamiento occidental moderno (filosofía, ciencia, arte y religiosidades).

* Reflexionar sobre el valor de los mitos, símbolos, ritos y prácticas espirituales de las formas tradicionales particulares de Oriente y Occidente, Boreales y Australes en los procesos de descolonización del imaginario y de desalineación identitaria.

3. CONTENIDO DIDÁCTICO



BLOQUE TEMÁTICO 1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL

Módulo 1: Consideraciones preliminares
1.1. Entrega de plan del curso y presentación general
1.2. Proyección del documental BARAKA
1.3. Comentarios y reflexiones
1.4. Una aproximación a las ideas de Tradición y Modernidad
1.5. Lluvia de ideas y discusión

BLOQUE TEMÁTICO 2. LOS MODOS GENERALES DEL PENSAMIENTO TRADICIONAL

Módulo 2: Precisiones conceptuales
2.1. ¿Que es lo que debemos entender por tradición?
2.1.1. Las distorsiones del lenguaje en las sociedades modernas
2.1.2. Tradición y tradicionalismo
2.1.3. Tradición y escritura
2.1.4. Tradición y civilización
2.2. Tradición y religión
2.2.1. Lo sagrado y su manifestación
2.2.2. Religión, religiosidad y pseudo-religiones
2.2.3. Las formas tradicionales particulares
2.3. Moderno y modernidad
Módulo 3: Los caracteres esenciales de la metafísica
3.1. Relaciones entre la metafísica y la teología
3.2. Pensamiento metafísico y pensamiento filosófico
3.3. Simbolismo y antropomorfismo
3.4. Esoterismo y exoterismo
3.5. La realización metafísica
Módulo 4: El pensamiento metafísico y cosmológico
4.1. Principio supremo
4.2. Dualidades cósmicas
4.3. Los estados múltiples del ser
4.4. La ciclicidad y circularidad de la manifestación universal
Módulo 5: Las doctrinas tradicionales comunes
5.1. El Centro del Mundo
5.2. Los Tres Mundos
5.3. Las direcciones del espacio
5.4. El Árbol del Mundo
5.5. El Hombre-Sol
5.6. La Serpiente Emplumada
5.7. El Sacrificio Primordial

BLOQUE TEMÁTICO 3. EL MUNDO MODERNO

Módulo 6: Génesis del mundo moderno
6.1. Precursores en la antigüedad clásica y emergencia en el siglo XIV
6.1.1. El mundo greco-romano: fin y continuidad
6.1.2. Los pueblos bárbaros y la cristiandad
6.1.3. El fin de la Edad media y la emergencia del humanismo italiano
6.2. El Renacimiento y la apropiación europea del planeta
6.2.1. La destrucción de los mundos tradicionales
6.2.2. Los procesos de colonización y neocolonización (globalización)
6.3. Los mitos fundadores de la civilización occidental moderna
6.3.1. Mito del progreso (religioso, biológico, económico y cultural)
6.3.2. Mito del valor de la cantidad sobre la calidad
6.3.3. Mito de que todo saber es de origen mental humano
6.3.4. Mito de la Justicia, la Libertad, el Derecho, la Fraternidad, la Igualdad.
Módulo 7: Manifestaciones y expresiones del mundo moderno
7.1. Las etapas de la acción antitradicional
7.2. El neoespiritualismo
7.2.1. Creencias y concepciones
7.2.2. Expresiones y manifestaciones
7.3. Las ciencias, artes, filosofías y religiosidades modernas
7.4. De la Antitradición a la contratradición
7.5. El fin del mundo moderno

BLOQUE TEMÁTICO 4. LA REVIVIFICACION DE LAS FORMAS TRADICIONALES
PARTICULARES


Módulo 8: La diversidad de formas tradicionales particulares
8.1. Las formas tradicionales particulares de tipo primordial
8.1.1. La tradición hindú
8.1.2. La tradiciones extremo-orientales (Taoismo, confucianismo, shintoismo)
8.1.3. Las tradiciones amerindias e Inuits
8.1.4. Las tradiciones negro-africanas
8.1.5. Las tradiciones de la Oceanía (Australia, Polinesia, Melanesia)
8.2. Las formas tradicionales particulares de modalidad religiosa
8.2.1. La tradición hebrea
8.2.2. La tradición cristiana
8.2.3. La tradición islámica
Módulo 9: El necesario acuerdo sobre los Principios
9.1. El fracaso de los diálogos interreligiosos e intrarreligiosos
9.2. Frenar toda forma y modalidad de proselitismo religioso
9.3. Reconquistar y celebrar el pasado tradicional para curar el presente
Plenario. Cierre.

4. METODOLOGÍA

El curso es impartido mediante exposiciones-comentarios y uso de métodos para formación teórica (trabajo con textos previamente elaborados, proyección de películas, técnicas para estimular lectura activa de información, reforzamiento de contenidos impartidos); y métodos para la práctica (dictado de clases, consultaría y asesoría) que familiarice a los participantes en el tratamiento de los mitos, ritos, símbolos y practicas espirituales de las diferentes formas tradicionales particulares desde la perspectiva contemporánea y la intervención sistémica.

5. PERFIL ACADÉMICO DE LOS EXPOSITORES

4.1. Pascal G. Filiatrault, Licenciado en Filosofía (Université du Québec à Montréal). Maestría en Filosofía (Université de Montréal). Especialista del pensamiento neoplatónico (Proclus) y del pensamiento chino (Zhuangzi). Ha sido co-fundador del Centre de recherches et d’études des traditions amérindiennes – CRETA y presidente de su Consejo de Administración (2004-2005). Jefe de Redacción de la revista trimestral Abya Yala (2004-2006). Es autor de una veintena de artículos sobre el pensamiento tradicional ancestral y contemporáneo así como de reseñas de libros, los que han sido publicados en revistas especializadas.
4.2. Intisunqu Waman, Licenciado en Ciencias de las religiones (Université du Québec à Montréal). Maestría en Historia (University of Sherbrooke). Doctorando (PhD) en Aboriginal Studies (University of Ottawa). Fundador del Centre de recherches et d’études des traditions amérindiennes – CRETA (2002). Director-Fundador de la revista trimestral Abya Yala (2004-2006). Autor de las siguientes obras: Les sacrifices humains chez les Aztèques. Mythe y réalité. Une étude d’après des sources du XVIe siècle (2007) ; Essais amérindiens. L’identité latino-américaine existe-t-elle? (2006); Tradition et Modernité. Une perspective amérindienne (2005).

6. LUGAR:

• Auditorio del Paraninfo de la Universidad Nacional de Trujillo Jr. Almagro - Trujillo

7. FECHA y HORARIO:

• Días: 2, 4 y 6 de Julio (primera semana) y 9, 11 y 13 de Julio (segunda semana)
• Horario: 5h00 p.m. – 9h00 p.m.

8. TOTAL DE HORAS:

• 24 horas/curso

9. DIRIGIDO A:

Antropólogos, Sociólogos, Historiadores, Psicólogos, Teólogos, Filósofos, Periodistas, Docentes y otros Profesionales y Estudiantes en áreas afines.

10. COSTO DE INSCRIPCIÓN Y PARTICIPACIÓN:

El curso-taller tiene un valor real por participante de $ 250,00 (doscientos cincuenta nuevos soles). Sin embargo, el Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales — CIET (Perú) y el Centre de recherches et d’études des traditions amérindiennes — CRETA (Canadá) ofrecen a los participantes una beca de $ 200,00 (doscientos nuevos soles) reduciendo el costo total del mismo a $ 50,00 (cincuenta nuevos soles) pagaderos hasta el 2 de julio de 2007. Los Estudiantes tienen el derecho a una reducción del 50% de dicho costo, podrán inscribirse pagando S/. 25,00 (veinticinco nuevos soles).

11. COSTO DE MATERIAL DIDÁCTICO:
Los participantes tienen derecho a recibir
gratuitamente: un (01) plan del curso-taller; una (01) fotocopia del libro de
René Guénon, Metafísica Oriental; un (01) ejemplar del primer número de la
revista Serpiente Emplumada; tres (03) separatas y cinco (05) láminas.

12. CONSTANCIA DE PARTICIPACIÓN:
Los participantes que completen
todas las exigencias del curso-taller recibirán una Constancia de Participación,
especificando el número de 24 horas/curso. La Constancia será emitida y firmada
por las instituciones implicadas.

13. ORGANIZAN:

• Centre de
recherches et d’études des traditions amérindiennes – CRETA. Montreal, Canadá.
• Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales – CIET. Trujillo, Perú

14. AUSPICIO ACADÉMICO:

• Universidad Nacional de Trujillo (Resolución Vice-Rectorado Académico)

15. INFORMES E INSCRIPCIONES:

Centro de Investigaciones y Estudios Tradicionales – CIET
Huascar no 220
Apartado Postal no 353
Trujillo - Perú

Teléfono: 207388
E-mail: ciet_consejo.directivo@yahoo.com
ciet_direccion.ejecutiva@yahoo.com

Simbolismo zodiacal en pórticos y portadas medioevales

Simbolismo zodiacal en pórticos y portadas medioevales

"Cuando la forma del Gran Misterio se manifiesta, se perpetúa, con su raíz, en la eternidad"(De Signatura Rerum, Jakob Böhme)

Curiosa puede ser para muchos la presencia de grabados representativos de los signos del zodiaco en las portadas y pórticos de iglesias o monasterios románicos y góticos, dada la supuesta raíz "pagana" de los primeros.

Pero, tales observadores desconocen un hecho fundamental. A saber: que la Tradición es Una, aun cuando puedan haber muchas tradiciones particulares, y que por lo mismo existen ciertos conceptos y valores que trascienden a las religiones particulares. Un buen ejemplo, es precisamente el zodiaco. Así las cosas, el Cristianismo no tendría por qué ser en principio opuesto al espíritu que subyace en el símbolo zodiacal; claro está, siempre que entendamos a qué se refiere éste.

Digamos por mientras que deben dejarse de lado ciertos prejuicios modernos, ya sean aquellos que consideran a la astrología como algo falaz, tanto como los que se encuentran impregnados de ese defecto temible que es la superstición, y que nos impide tomar conocimiento real del simbolismo tradicional. El zodiaco es ante todo una disposición de caracteres o energías divinas que atienden al movimiento estelar (en lenguaje hinduista: la respiración de Brahma, o pulso cósmico), y que influye en todo lo viviente. Además podemos concebirlo como una segmentación o división del año. En ambas visiones que no son contradictorias, sino complementarias, hay que destacar el hecho que el zodiaco es una ordenación, una manifestación divina que implica selección y jerarquía de las cosas, y que el hombre (microcosmos) ha de conocer e imitar. Por esto no ha de provocarnos asombro que para el mundo antiguo la ciudad sea una imagen del esquema zodiacal (*1), lo cual tiene sentido dada la búsqueda de armonía que caracteriza a los hombres tradicionales, armonía, decimos, que significa concordancia entre las dos caras de la Realidad: la macrocósmica (en este caso, indicada por el zodiaco) y la microcósmica (representada por la ciudad).

Esta adecuación de la estructura de la polis a la estructura del cosmos también se hace patente en las iglesias cristianas, las que, como todo templo, pretenden ser vivas imágenes del universo - como del hombre, lo cual en el fondo es lo mismo-. De esta manera la presencia zodiacal en las construcciones catedralicias no es azarosa, y menos aun extravagante, sino que, por el contrario, se encuentra llena de sentido al realzar la idea que el templo cristiano es una fiel representación del cosmos, y muy especialmente de la Jerusalén celestial. Pero es cierto que podemos indicar respecto a este tema, algo tan importante como lo anterior, aunque sea sólo para utilidad de los estudiosos del Arte Real o Alquimia: que en pórticos como los de las Catedrales de Magdalena de Vezelay y de San Lázaro de Autun, donde la figura de un Cristo en Majestad es acompañado por el zodiaco, se grafica la estación o periodo del año propicio para iniciar la Obra, lo que es igual a decir la etapa propicia de la composición de la Piedra Filosofal. La unión de Nuestro Señor a la de los doce signos zodiacales indica por otra parte que El es el Año y los doce signos los meses, queriendo decir con ello que el cristiano no ha de olvidar que quien rige su existencia en este plano vital es Jesús, el cual ha de alabarse día a día. Por lo demás este y no otro es el sentido del año litúrgico cristiano. Y ya que hemos enunciado el número doce, analicémoslo ahora con la profundidad necesaria para dar a entender lo esencial de su simbolismo. En el caso del Cristianismo tal cifra es básica. La cábala numérica (recordemos que hay además una cábala fonética, la cual desea interpretar esa célebre Lengua de los Pájaros), nos enseña que es la expresión unitiva de la maravillosa tríada y el cuaternario. Sabido es que el tres se encuentra infinidad de veces en la Biblia. Recordemos, por ejemplo, que tres fueron los Reyes Magos, que tres fueron las Marías que ocuparon un papel en la vida del Salvador, que El vivió treinta y tres años, que Nuestro Señor resucitó al tercer día, y que Pedro lo negó tres veces. Además, ¡y cómo olvidarlo!, es la cifra de la Santísima Trinidad, misterio fundamental de la teología cristiana. Y el cuatro está signado en la cruz, en el Tetramorfos, en los cuatro Evangelios. Arquitectónicamente es tan importante como el indicado número tres. En efecto, el templo en la antigüedad - como en el Medioevo- solía ser construido tomando por base el cuatro (los puntos cardinales) o el tres. Desde un punto de vista alquimista debemos decir que cuatro son las materias - fuego, aire, tierra y agua- y tres los elementos que han de extraerse de la substancia mineral: Azufre, Mercurio y Sal. La suma de ambas cifras - cuatro y tres - nos da el número siete, día en que Dios creó al hombre. Multiplicando el tres y el cuatro, surge el doce. Tal cifra es la de los Apóstoles, quienes acompañan a Cristo en la difusión del Logos. También, y como ya hemos señalado, son los doce meses del Año (Jesús) y además las doce horas del día (*2). Cada Apóstol representa una virtud zodiacal, es decir una fuerza y una energía cósmica que no es más que una manifestación parcial de Dios. Esta simbología está bella e implícitamente descripta a través de las esculturas que se encuentran en la portada del monasterio de Santa María de Ripoll, en España, y que muestran los distintos trabajos agrícolas que han de desarrollarse los meses del año. Por otra parte debe tenerse en cuenta que doce eran las tribus de Israel, implicación simbólica que ha de vincularse con la cosmológica de los doce signos zodiacales y con la mesiánica de los doce Apóstoles. Estas doce tribus, señala Jean Hani (*3) - tomando prestada la información otorgada por el Pseudo Jonatán - se distribuían en cuatro grupos de tres (la misma unión numeral que hemos indicado más arriba). Cada uno de éstos tenía un símbolo que le identificaba. Los estandartes eran: el León, el Hombre, el Toro y el Águila. ¡Es decir, los mismos animales que componen el Tetramorfos cristiano! Los cuatro Santos son entonces los soportes del Logos, el sustento humano más espiritual de la Iglesia, y que manifiestan en sí las cuatro virtudes cardinales de la Divina Comedia: Justicia, Prudencia, Templanza y Fortaleza. Una simbología zodiacal particular que puede hallarse en algunas puertas de templos medioevales, como la de San Sermín de Toulouse, es la de dos mujeres que se encuentran una al lado de la otra, con un animal sobre sus faldas: en una de ellas está sentado el carnero, en la otra el león.

Uno de los pies de cada mujer se apoya en una concha, símbolo hermético analizado por sabios como Fulcanelli, e interpretado como el recipiente del mercurio, lo que equivale a decir la materia más propicia para engendrar al Hijo de los Sabios. Habrá que rememorar que el Apóstol Santiago es representado con una concha amarrada en su cuello, y que la peregrinación a Santiago de Compostela, aun se caracteriza, entre otras cosas, porque aquellos que la emprenden se acompañan de tal elemento. Olivier Beigbeder (*4) indica que la concha es un símbolo celeste, lo que explica, en nuestro juicio, la unión de aquélla con las mujeres portadoras de Leo (el león) y Aries (el carnero).Es interesante hacer notar que en la imagen aquí estudiada tales animales están de frente, en formación de ataque, cuadro reiterado ad infinitum en los dibujos de los Filósofos, ya sea a través de la pareja del León Verde y el León Rojo, o del Águila y el León, o la compuesta por el Dragón Celeste y el Dragón Terrestre. En todas estas oposiciones hay algo que se nos quiere expresar, y es que en el "juego cósmico" se requiere de la lucha entre dos principios: el pasivo y el activo. El primero es representado en nuestra portada medioeval por el carnero o cordero (el signo zodiacal conocido como Aries); el segundo, por el león (Leo). Tal oposición es real desde un aspecto, pero no debe creerse que son principios contradictorios en su "esencia más íntima". Efectivamente, ambos animales nos muestran dos aspectos de la Manifestación Divina: el pasivo y el activo; pero que en última instancia son partes del Uno. Aplicando esta terminología a un lenguaje cristiano, diremos que el cordero es el Cristo del Sacrificio, la substancia o cualidad que es el alimento ritual de la Misa. Y que el León, es el Cristo posterior a Su Muerte, es el Cristo resucitado, aquel que se manifiesta a los Apóstoles transfigurado. Es el Sol Invictus, cuyo emblema es Leo, astro eterno que brilla en los corazones de sus hijos. El cordero es el color blanco de los alquimistas, el león es el rojo que sella la Gran Obra. Sin embargo, nuestra exposición estaría incompleta sino dijéramos algo, aunque sea breve, acerca de otro aspecto zodiacal representado en las iglesias de la Edad Media. Tal tema es el de los dos Juan -Juan Bautista y Juan autor del Apocalipsis o Revelación- y que ha sido suficientemente estudiado por René Guénon, por lo cual sólo haremos algunas acotaciones. Resumiendo, casi todas las portadas medioevales poseen las esculturas o grabados de los dos Juan, lo cual es natural dado su simbolismo cosmológico. Representan al solsticio, indicando la fase ascendente del Sol (Cristo) y su descenso. Se encuentran a la entrada del templo, en las portadas, las que no olvidemos son receptáculos de imágenes que revelan lo que hemos llamado ordenación cósmica. La palabra Juan inmediatamente trae a la mente la de Jano o Janus, el dios con dos rostros, y tal analogía tiene asidero, ya que presenta un cuerpo con dos manifestaciones. Y el misterio juánico, del cual tanto se habla pero poco se comprende, no es otra cosa que eso: entender cómo una misma energía tiene dos polaridades. Digamos para terminar que los planetas seguirán su andar en el cielo; cada cual en el derrotero que se les ha trazado. Pero siempre sometidos a la Voluntad de Dios. En esto el hombre no es la excepción, por más que el moderno se pretenda dueño de sí y de sus actos. El actuar consciente y libre sólo existirá cuando nos entreguemos con amor a Él. Pues las estrellas y el cielo se mueven por la fuerza del Amor, que es Dios.

Este mensaje tan sencillo pero profundo es lo que nos quisieron legar esos colosos de la humanidad que fueron los constructores de catedrales, y que gracias a la noble piedra perdurarán hasta el fin de los tiempos.

(Santiago de Chile, octubre de 2001)

NOTAS

(*1)= René Guénon, El zodiaco y los puntos cardinales, en Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, EUDEBA, Buenos Aires, 1988, pág. 88.

(*2)= Jean Daniélou, Los símbolos cristianos primitivos, Ediciones Ega, Bilbao, 1993. Ver el capítulo VIII (pág. 105-114)

(*3)= Jean Hani, El simbolismo del templo cristiano, José J. de Olañeta, Editor, Barcelona, 1997, pág. 81 y 82.

(*4)= El análisis de esta imagen se encuentra en su libro La simbología, Oikos-Tau Ediciones, Barcelona, 1971. *Artículo publicado en italiano, el año 2001, en la revista tradicional "L´Idea. Il Giornale di Pensiero". Quadrimestrale internazionale di studi tradizionali.

*Publicado en castellano, en revista "Ciudad de los Césares", N° 66, Septiembre de 2003, Santiago de Chile.
Sergio Fritz Roa